tag:blogger.com,1999:blog-19717028589647189392024-03-22T06:14:03.649+02:00Yerahmiel BarylkaBlogfesor con reflexiones y contenidos acerca del Judaísmo e Israel
Participando experiencias, materiales inéditos e ideas acerca de la vida judíaYerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.comBlogger129125tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-73372386304187512842011-05-17T12:16:00.002+03:002011-05-17T12:22:52.284+03:00Visite el Nuevo sitio de Yerahmiel Barylka - Materiales actualizados<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-o-7xOZDMTz8/SIt-vKAhxKI/AAAAAAAAABw/JAdAkDpp6qI/s1600/yo+mero_0001.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-o-7xOZDMTz8/SIt-vKAhxKI/AAAAAAAAABw/JAdAkDpp6qI/s200/yo+mero_0001.jpg" width="133" /></a></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #660000; font-size: large;">Queridos Amigos los invito a visitar mi nuevo sitio </span></div><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #660000; font-size: large;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #660000; font-size: large;"><br />
</span><br />
<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #660000; font-size: large;"><a href="http://www.visionjudia.com/" style="background-color: white;">Vision Judía</a></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #660000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #660000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #660000;"><br />
</span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #660000;">Este Blog dejará de funcionar en breve</span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-40135257686872509232011-04-13T20:59:00.000+03:002011-04-13T11:47:31.786+03:00<div dir="ltr" style="text-align: center;" trbidi="on"><span style="color: #4c1130; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><strong><em>Shabat Hagadol</em></strong></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: center;" trbidi="on"></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">El Shabat anterior a Pesaj es llamado Shabat Hagadol – el gran Shabat-, porque en él ocurrió el gran milagro, relatado en <span style="color: black;">Exodo 12: 3: “el día décimo de este mes ustedes tomarán un cordero por familia, uno por cada casa”. La cuenta es fácil. Los judíos salieron de Egipto un jueves, por lo que el 10 de nisán fue Shabat, y en ese día</span> tomaron un cordero y lo ataron a los pies de sus camas. Los egipcios preguntaban: ¿Por qué hacen eso? Y les contestaban que para faenarlo para Pesaj, porque D’s nos los ha ordenado. Y los hombres de la gran potencia de esa época, acostumbrados a ver a los judíos sometidos, se mordían los labios, porque les anunciaban el sacrificio de uno de sus símbolos impolutos, pero no sólo nada pudieron hacer para evitarlo, ni siquiera se animaron a protestar. Eso aprendemos del Oraj Jaim, dándonos esa razón para titular a ese Shabat milagroso como grande en particular. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Bendito sea D’s, -decimos en nuestras oraciones-, “que nos ha creado para Su honor y nos ha alejado de quienes se descarrían, que nos ha dado la Torá de verdad” en la que aprendemos que Él conduce el mundo por dos vías, según nuestra capacidad de entenderle. Un mundo natural y otro sobrenatural. Difícilmente estamos capacitados para acercarnos a descifrar al mundo de la naturaleza, pero, tenemos pretensiones de comprender el otro e interpretarlo. Como que no podemos renunciar a la omnipotencia de creernos ser como dioses, mientras nos comportamos como menos que humanos –todos sus actos, (de los humanos) no son más que vanidad, y a Tus ojos, todos los días de la vida de aquéllos nada significan. Por lo demás, la ventaja del hombre respecto de la bestia es, en definitiva, nada, puesto que todo es vanidad-, decimos en la oración matinal.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Pero volvamos al Gran Shabat, ese en el que solemos repasar las halajot de Pesaj, ese en el que el maestro debe reunir a su asamblea de fieles y discípulos para enseñarle que no se equivoque con las normas del apartado del jametz en los días de Pesaj. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Pero, si el milagro ocurrió como bien lo dice la Torá el 10 de nisán, ese debería ser el día a recordar independientemente del día en la semana con el que coincida, tal como ocurre con todas las festividades. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">¿Por qué recordamos el día de la semana y no el día calendario? ¿Por qué no hay un Gran 10 de nisán y si un Gran Shabat? </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Nuestros padres no sabían lo que significaba la libertad. Se habían olvidado de ser libres con tantos años de servidumbre. Estaban sumergidos en el fango de la esclavitud y de la sumisión. Prisioneros de los trabajos forzados a los que eran sometidos, al grado que ya no percibían que se podía vivir de otra manera. Estaban en el extranjero, alejados y enajenados de su propia identidad, exiliados sin poder levantar sus cabezas. Carentes de derechos, incapaces de exigirlos. Moshé que se había criado en el palacio, sabía mejor que sus hermanos el significado de la libertad. Moshé, que había tenido la revelación de la zarza ardiente, comprendía que D’s deseaba liberar al pueblo, aún contra la voluntad de quienes preferían ser esclavos placenteros y que les daría el Shabat para poder emanciparse. La navaja que cortaría las cuerdas que los amarraban a la esclavitud, a la comida de los egipcios y a su trabajo incansable, era el Shabat. El gran Shabat.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Según el Midrash Shemot Rabá, fue Moshé, quien, al ver el sufrimiento del pueblo cautivo en manos de otros esclavos, se dirigió a Faraón y le dijo: “Si no les concedes un día de descanso hebdomadario, se mueren. Entonces le dijo: Ve y hazles como tú dices. Y fue Moshé y constituyó un día para el descanso”. Fue el Shabat el que provocó la liberación. Sin él, nuestros antecesores no hubieran salido de Egipto. Por eso es grande. Por eso el Shabat nos recuerda la salida de la esclavitud. La simboliza, la evoca, la consagra, la propone para una vida mejor. Y hoy, nos sigue entrenando, a quienes pueden liberarse en la dura tarea de ganar la libertad cotidiana.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Ese Shabat, el 10 de nisán, los esclavos levantaron su cabeza y pusieron en peligro sus vidas, al atentar contra uno de los símbolos de la fe de los egipcios. Lo que les liberó fue esa fe en la que confiaron en D’s, en Moshé su enviado, y en ellos mismos. No fue atar el cordero al pie de sus camas, sino lo que había tras esa acción.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> “A Sión llegará el redentor, y a aquellos que regresen de sus faltas en Yaacov” (Isaías 59:20). ¿Cuándo llegará el redentor? – cuando se pueda devolver lo que le fue sustraído al hermano Yaacov. Ello será posible cuando esos hijos de los esclavos liberados y manumisos puedan liberarse del odio al prójimo que es el resultado de su falta de fe. La devolución y el arrepentimiento son posibles cuando se recupera la fe. Cuando no hay convicción, se puede suponer que el otro se enriquece a nuestra cuenta y le celamos y odiamos. Cuando la guemará en Iomá 9b, nos dice que el Segundo Templo en cuyo tiempo se estudiaba Torá, se consagraban al servicio y a la solidaridad social, fue destruido porque había odio infundado, nos indica que el estudio por si mismo y el Servicio Divino, e incluso la solidaridad, y la mutualidad, no fueron suficientes para evitar el odio gratuito, capaz de producir la destrucción y ello. ¿Por qué?, porque esa generación carecía de la fe suficiente en el Creador como para comprender que Él es quien maneja y supervisa todo. Es el que reparte y concede.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">No alcanza por lo visto con el cumplimiento mecánico y formal de los mandamientos, cuando los corazones están incircuncisos. Ello no es suficiente para evitar la crisis y la destrucción. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">El Shabat de Egipto nos convoca al amor a D’s del que derivará el amor al prójimo. Y cuando la guemará en Shabat 111b, nos dice que “si los hijos de Israel guardaran dos sábados completos, serían redimidos inmediatamente”, nos dan la fórmula para dos reparaciones que nos permiten la redención. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">La una, que nos descubrirá hasta donde, también en nuestra época de aparentes libertades, seguimos hundidos en el fango de la esclavitud complaciente: la que nos encadena por propia decisión al grado de haber perdido toda proporción con los verdaderos valores de la vida. Aún estamos en espera que de una nueva redención que se dirija a nuestras conciencias para darnos un nuevo Shabat en el que descubramos la libertad para poder luchar contra otras esclavitudes. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">La otra, que nos permita que a través del amor a D’s lleguemos al amor gratuito para poder reparar el odio que nos causó la pérdida de la independencia, de la libertad y de la Tierra. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Así pues, lo que hubo tras el 10 de nisán fue nada más y nada menos que el Shabat. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Por ello, no recordamos el 10 de nisán sino el Shabat. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Por ello es grande. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Sin él, no podemos llegar al seder, ni podemos sentarnos a las mesas inclinados sobre los almohadones de los hombres libres. Ni beber con fruición las copas de la liberación.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Antes que nada necesitamos practicar nuevamente lo aprendido en aquel Shabat Hagadol. Eso es lo que tenemos que recordar también en éste.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;" trbidi="on"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Shabat Shalom, desde Sión, </span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-14937583274515188122011-04-13T08:27:00.000+03:002012-08-09T17:55:40.266+03:00visita el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><span style="color: #660000; font-size: large;"><strong>Parashat Ajarei Mot - Kedoshim</strong></span></span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: "Times New Roman";"><br />
</span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">De manera casi desapercibida, nuestra lectura semanal, nos presenta un modelo de la interacción del pueblo de Israel con los países del mundo. Leemos esta semana el marco de nuestras relaciones con el otro, que nos hicieron pasar por situaciones tan difíciles, tan creativas, tan traumáticas, tan enriquecedoras y tan frustrantes, a lo largo de la historia.</span><br />
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">En nuestra lectura aparece una categórica referencia a la generación del desierto, en una representación impecable y simple. Casi anecdótica. Casi profética. Aplicable obviamente sólo a esa generación, pero, con rasgos comunes a todas las vicisitudes en nuestro pueblo que en tantos tiempos, decidieron seguir siendo la Generación del Desierto. O, no tuvieron la fuerza para dejar de serlo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Mientras nuestros antepasados que había salido de Egipto aún no llegaban a la Tierra Prometida, se encontraban ubicados entre dos culturas.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">La que había dejado atrás, físicamente, y la que tendrían frente a sí, cuando les tocaría ingresar a la Tierra de Canaán con la propia. D-os nos ordena ser independientes espiritualmente de ambas, y nos resuelve el dilema entre cuál de las culturas preferir, elegir y hacer propias. Nos pide un corte radical. Nos obliga a crear una cultura alejada de los patrones de las civilizaciones conocidas. Nos invita a abandonar los modelos foráneos que tantas veces admiramos en los más profundos recovecos de nuestros corazones y que en otras, envidiamos, deseamos y codiciamos.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">La Presencia Divina no puede reposar en el seno del pueblo judío, si alguien piensa que puede convivir con la cultura decadente de los otros. En los primeros versículos del capítulo 18 ya leemos:<em><span style="color: #666666;"> </span><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">"H' le ordenó a Moisés que les dijera a los hijos de Israel: Yo soy el Señor, su D-os. No harán como hacen en la tierra de Egipto, donde antes habitaban, ni tampoco en las de Canaán, adonde los llevo. No se conducirán según sus estatutos, sino que pondrán en práctica mis preceptos y observarán mis leyes. Yo soy el Señor su D-os. Observen mis estatutos y mis preceptos, pues todo el que los practique vivirá por ellos. Yo soy el Señor".</span></em></span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Sin la Presencia Divina no serán pueblo, ni tendrán tierra donde asentarse. Para tener derecho a Ella, es menester poner en práctica otros preceptos y observar otras leyes: los de la Torá, que son muy lejanas a las de los otros pueblos, por que aquellas crean impureza espiritual que se contagia aún sin percatarse de ello.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Ser un pueblo de sacerdotes, obliga a otra conducta. Pero ese es un paso para lograr otro objetivo, ser un pueblo sagrado, que tenga merecimientos de asentarse en la tierra prometida a los patriarcas. La santidad del pueblo no puede separarse de la santidad de la Tierra. Pero, esa santidad no debe entenderse como un don, sino como una conducta. No es un regalo, es una aspiración. Kedushá es un concepto filosófico muy complejo que debe comprenderse correctamente a partir de las escrituras.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">El camino es largo y complicado. No sólo hay que cortar con el pasado, sino ser cuidadosos de no aceptar las normas de moda en la zona, y que por la cercanía, pueden influenciarnos.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Un ejemplo de ello, simple, concreto, que nos dice que no es suficiente con no contagiarse, sino que debemos recorrer el camino propio aparece en las normas del jubileo, que van unidas a la manumisión de los esclavos y que son una revolución para el pensamiento de la época, tanto así que continúan teniendo vigencia en nuestros días. Así dice <em><span style="color: #666666;">V</span><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">aikrá (25:11-17): "El año cincuenta será para ustedes un jubileo: ese año no sembrarán ni cosecharán lo que haya brotado por sí mismo, ni tampoco recogerán las viñas no cultivadas. Ese año es jubileo y será santo para ustedes. Comerán solamente lo que los campos produzcan por sí mismos. En el año de jubileo cada uno volverá a su heredad familiar. Si entre ustedes se realizan transacciones de compraventa, no se exploten los unos a los otros. Tú comprarás de tu prójimo a un precio proporcional al número de años que falten para el próximo jubileo, y él te venderá a un precio proporcional al número de años que queden por cosechar. Si aún faltan muchos años para el jubileo, aumentarás el precio en la misma proporción; pero si faltan pocos, rebajarás el precio proporcionalmente, porque lo que se te está vendiendo es sólo el número de cosechas. No se explotarán los unos a los otros, sino que temerán a su D-os. Yo soy el Señor su D-os."</span></em></span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Ese es el espíritu de la nueva normatividad. Alejarse de las corrupciones y de las modas. De lo permitido y aún estimulado por los medios del otro, y hacer un camino nuevo con otros principios. El del Yovel, es sólo un ejemplo inspirador, pero, que grita que en la nueva tierra deberán establecerse otras solidaridades, aún al costo de perder dinero y bienes.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Se deberán marcar otro tipo de transacciones. La Tierra es de H', y si nos la da debemos respetar Su deseo.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">El fragmento de Torá de esta semana, nos pide, además, alejarnos de la búsqueda de cercanías peligrosas como las de los dos hijos de Aarón, y de las impurezas. El dramático inicio de Ajarei Mot, que leemos, y no por casualidad en Yom Kipur, anecdóticamente, nos marca un límite en nuestra relación con la divinidad, que debemos revelar más en la conducta con el prójimo que en los acercamientos desprovistos de compromiso con otras normas. Más afirmando normas éticas que buscar peligrosos acercamientos al Fuego Divino.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Para ser santos, no hace falta de actos multitudinarios ni de consagraciones espectaculares, tampoco aproximaciones indeseadas. Depende de la conducta cotidiana, silenciosa, cuidadosa.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Nuestra lectura nos hace el puente entre los efectos de las columnas de fuego y de humo, y las que tenemos en las profundidades de nuestra alma. Le habla a un pueblo suspendido en el vacío de conductas de los demás para instarlo a aferrarse a la propia.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Este es el lugar para una pequeñísima acotación: Si bien llamamos a los lugares 'sagrados', a los libros 'santos', a los objetos de culto 'consagrados', a algunas personas 'venerables', - en hebreo en todos los casos kedoshim- tenemos que tener claro que la orden de nuestra santidad, que logramos por la obediencia a la Ley de la Torá, es sólo para consagrar la santificación del Nombre del Santo Bendito en el universo.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">El único sagrado es D-os. Completo. Sin falla. Sin mácula. Kedoshim tihiu debe entenderse como "ser enteros con D-os", siguiendo las normas que rigen nuestras relaciones con el prójimo, con el extranjero, la viuda, el huérfano, el necesitado, con los cohanim, con el Servicio Divino. No es una orden de convertirnos en santones.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Es una prescripción de seguir íntegramente la cultura propia, no la de nuestros opresores, ni la de nuestros amigos que tienen otros valores. Sólo saliendo del desierto, y limpiándonos de las influencias ajenas, llegaremos a nuestro destino de ser independientes.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Tal como nos dijeron antes de Sinaí: "Si ahora ustedes Me son del todo obedientes, y cumplen mi pacto, serán mi propiedad exclusiva entre todas las naciones. Porque toda la tierra Me pertenece, ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa." (Shemot 19:5-6), así Israel será el lugar del reposo de la Santidad Divina que es la única. Nunca sabremos qué es más difícil, si el alejarnos de lo ajeno o hacer propio lo nuestro. Pero, el esfuerzo vale la pena en ambas direcciones.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">Shabat shalom, desde Sión</span></div>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #073763; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em><br />
</em></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #073763; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em>Envíe sus comentarios a <span class="Apple-style-span" style="color: #0b5394;"><b><a href="mailto:yerahmiel@gmail.com">yerahmiel@gmail.com</a></b></span></em></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #073763; font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><em><br />
</em></span></div>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #444444;">¡Hasta aquí! Es la orden. Basta de emulaciones. La salida de la esclavitud no puede cumplirse antes de la ruptura del cordón de la dependencia cultural de Egipto. Para ser pueblo no debemos parecernos a quienes nos sometieron física y espiritualmente. Sus conductas no son nuestras conductas. Sus códigos no son los nuestros. Para ser pueblo independiente, tampoco tenemos que asimilarnos a la cultura de quienes todavía estaban residiendo en la tierra prometida. No debemos asimilar sus conductas. No debemos parecernos en su forma de vida. Ni en sus normas. Ni en sus leyes. Ellos son poderosos, pero, su poder está viciado por su conducta. Su dominio en el mundo que los convertía en potencia de esa época, es frágil porque están viciados. Los que salieron de Egipto y van en búsqueda de su destino, no pueden ni deben mezclarlo con el de los otros.</span></div>
</div>
</div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-33846770360766117922011-04-02T10:09:00.000+03:002011-04-01T10:57:07.942+03:00Visita el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #45818e; font-size: large;">Parashat Tazria</span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La lectura de nuestra semana comienza a referirse al ser humano, de la misma manera que el relato de la Creación, después de haber recorrido en la parashá anterior, las normas referidas a los animales en 47 versículos del capítulo 11 de Shemini, recorriendo por gran parte de la escala zoológica. Así lo subraya <em><span style="color: #073763;">Rashí</span></em> en su comentario. El humano del final de la Creación es el último también en cuanto a las normas de la pureza ritual. “Detrás y delante me rodeaste”, leeremos en el versículo 5 del salmo que citamos a continuación, - detrás de todas las obras, delante de los castigos-, fuiste creado. Si no fuiste humano completo, dice el midrash, te recordarán que hasta el mosquito fue creado antes que tú. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Y, casi en el mismo principio, después de la fecundación y del nacimiento, nos indica que en el octavo día, se debe circuncidar la carne del prepucio del varón. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">¿Qué novedad nos trae el mandamiento del brit milá de nuestra parashá, si ya D-os lo había ordenado a Abraham? Los grandes pensadores nos enseñaron que la orden a Abraham fue personal e individual, por lo que no puede obligar a todo el pueblo de Israel. La prescripción que nosotros obedecemos surge de parashat Tazria. Ya <em><span style="color: #073763;">Maimónides</span></em> nos enseñó en forma más que contundente que cada mitzvá aparece claramente como mandamiento. Sin esta parashá, la experiencia de Abraham no hubiera sido obligatoria para las generaciones que siguieron tras él. Así aprendemos que la vigencia de los mandamientos está condicionada a la revelación de Sinaí. Nuestras mitzvot no son producto del folklore, de la imitación de lo que hicieron o no hicieron nuestros antepasados, no son tradición, no son costumbres. Son mandamientos divinos. Tienen esa especial calidad.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Algunos de los temas que trata la parashá suelen ser omitidos por los maestros y quienes enseñan parashat hashavúa. A veces con el pretexto que coincide con muchos otros temas muy interesantes. Pero, la razón tampoco es porque los de Tazria son verdaderamente difíciles. Hay una especie de creencia generalizada todavía hoy, que hay tramas que no son elegantes, que no son convenientes para los menores. Y, en palabras del <em><span style="color: #073763;">rav Mordejay Elón</span></em> (1), esas actitudes provocan que los temas omitidos “sean estudiados debajo de la mesa”, como lo sabe todo adolescente, como lo comprueba muchos años después cualquier docente olvidadizo. Pero, esos temas deben ser enseñados, deben ser estudiados. No deben omitirse ni siquiera cuando se trata de alumnos jóvenes.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Después de todo, aún las mitzvot de pureza e impureza que no podemos cumplir desde la destrucción del Templo, fueron dadas a los humanos concretos, reales, biológicos, y deben ser cumplidas con el cuerpo, no siempre limpio, no siempre puro. También debemos estudiar aquellas que por el momento no pueden ser observadas, porque forman parte de una totalidad indivisible.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En estas parashiot, encontramos material suficiente para que varios tomos del Talmud se dediquen a analizarlo, ya que forman el compendio de los preceptos de la pureza que nos debe guiar en las normas del judaísmo. Ya habíamos comentado en parashat Sheminí, que nuestra santidad deriva exclusivamente de la posibilidad de refinamiento que obtengamos con la autodisciplina que nos brinda el cumplimiento de las mitzvot. Esa idea nos debe seguir guiando también en la lectura de este sábado y en la del siguiente.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pero, para poder estudiar el cumplimiento de las mitzvot que se refieren a las funciones biológicas del cuerpo, éstas se deben estudiar frontalmente. No hay tema tratado en la Torá que no pueda ser discutido y aprendido en la mesa, en el salón de clases o en el templo.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sólo hay que encontrar el lenguaje apropiado y la manera.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El capítulo 139 de Tehilim, cuya belleza es indescriptible, y cuya profundidad, es asequible por todos, nos da una muestra de la manera en la que se pueden tocar incluso los actos más íntimos. Es tan bello que no puedo evitar transcribirlo en su mayor parte: ”…Salmo de David. H', Tú me has escudriñado y conocido. Tú conoces mi sentarme y mi levantarme; Desde lejos comprendes mis pensamientos. Tú escudriñas mi senda y mi descanso, y conoces bien todos mis caminos. Aun antes de que haya palabra en mi boca, Oh SEÑOR, Tú ya la sabes toda. Por detrás y por delante me has cercado, y Tu mano pusiste sobre mí. Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; Es muy elevado, no lo puedo alcanzar. ¿Adónde me iré de Tu Espíritu o adónde huiré de Tu presencia? Si subo a los cielos, allí estás Tú; Si en el Sheol preparo mi lecho, allí estás Tú. Si tomo las alas del alba, y si habito en lo más remoto del mar, aun allí me guiará Tu mano, Y me tomará Tu diestra. Si digo: "Ciertamente las tinieblas me envolverán, y la luz a mi alrededor será noche;" Ni aun las tinieblas son oscuras para Ti y la noche brilla como el día. Las tinieblas y la luz son iguales para Ti. Porque Tú formaste mis entrañas; Me hiciste en el seno de mi madre. Te daré gracias, porque asombrosa y maravillosamente he sido hecho; Maravillosas son Tus obras, y mi alma lo sabe muy bien. No estaba oculto de Ti mi cuerpo, cuando en secreto fui formado, y entretejido en las profundidades de la tierra. Tus ojos vieron mi embrión, y en Tu libro se escribieron todos los días que me fueron dados cuando no existía ni uno solo de ellos. ¡Cuán preciosos también son para mí, oh D-os, Tus pensamientos! ¡Cuán inmensa es la suma de ellos! Si los contara, serían más que la arena; Al despertar aún estoy contigo. ¡Oh D-os, si Tú hicieras morir al impío! .... Escudríñame, oh D-os, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis inquietudes. Y ve si hay en mí camino malo, y guíame en el camino eterno”.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Y, si ya hablamos de la maravillosa creación literaria de nuestros antepasados, recordemos el relato de Masejet Nidá, 31 a y Kidushin 30 b: “Tres son los socios que tienen las personas. El padre, la madre y el Santo Bendito”. Principio que podemos comprobar casi todos los días. Y, la guemará allí nos desarrolla una serie de observaciones anatómicas del bebé que son recibidas de cada uno de los socios. Además de una verdad irrebatible, un recordatorio de nuestras limitaciones, encontramos en esa expresión una plataforma filosófica, ya que el "descubrimiento" de los sabios del Talmud es que somos producto por igual de la Madre y del Padre y no como se pensaba en las escuelas más avanzadas de aquella época. El Santo Bendito aporta, en definitiva, la vida. Él la concede y él la quita sin que los otros socios puedan protestar. Pero, aquí queda claro que los socios son madre y padre igualitariamente. Es la respuesta judía al pensamiento helénico de la época que había excluido a la mujer-madre de todo rol en la función familiar excepto el de la crianza. Es el aporte de los sabios del Talmud que aún en nuestros días sigue teniendo validez y merece ser recordado.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">De nuestra parashá, en la que se analiza la relación del hombre y la mujer después de la larga lista de los animales, entendemos la diferencia. En la escala animal la reproducción es casi un fenómeno únicamente técnico, en los humanos la posibilidad de elevar la inspiración espiritual hasta la misma presencia de la Shejiná. Es lograr la santificación a través de la relación humana. En las bendiciones debajo del palio nupcial proclamamos "bendito eres H' que santificas a tu pueblo Israel por medio de la jupá y los kidushin". Es la única vez que proclamamos la santificación del pueblo de Israel y ello se logra a través de la mujer, que después de fecundada hará nacer a su hijo. Simplemente lo que nos dice el primer versículo de nuestra lectura.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sobre el versículo de parashat Metzorá, <em><span style="color: #666666;">(15:31), "Así ustedes mantendrán a los hijos de Israel separados de sus impurezas, para que no mueran en sus impurezas por haber contaminado Mi tabernáculo que está entre ellos."</span></em> nos dice el <em><span style="color: #073763;">rav Elon</span></em>, citando al Netziv (2): "se trata del mishcán que está dentro de la pareja" (y no del tabernáculo que se construyó), dentro de los espíritus de los judíos que eligieron vivir con santidad. Vigilantes pueden evitar que introduzcamos impurezas en los templos, pero, cada uno de nosotros es el responsable por convertirnos en un mishcán puro. Nuestra vida espiritual depende de la capacidad que tengamos de separar las impurezas.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En otras palabras, depende de la decisión que tomemos de vivir con pureza.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat shalom, desde Sión,</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">______________________</span></div></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">1. <em><span style="color: #073763;">Rabino Mordejai Elon</span>:</em> nació en 1959, y es el líder del movimiento espiritual y social Mibereshit, fue rosh yeshiva de Jorev y de Yeshivat Hacotel. Sus conferencias sobre parashat hashavúa fueron brindadas ante públicos numerosos y particularmente jóvenes. En la actualidad se encuentra escribiendo un comentario sobre el Pentateuco.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
<span style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">2. <em><span style="color: #073763;">Netziv</span></em>: Es el seudónimo por el que es conocido el rabino Naftali Tzvi Iehudá Berlín (1893-1817) fue el Rosh de la famosa Yeshiva de Volozin y uno de los más grandes sabios del siglo XIX.</span></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-4495465199891787292011-02-09T12:01:00.000+02:002011-02-09T14:23:24.715+02:00Visite Visión Judía - el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong>Parashat Tetzavé</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>“<span style="color: #38761d;">Moshé solía decir: Que la ley atraviese la montaña (siguiéndosela estrictamente), ya que está escrito “porque el juicio es de H’” (Devarim 1:17). Pero, Aharón amaba la paz, buscaba la paz y procuraba hacer la paz entre el hombre y su prójimo, como está escrito: “En su boca había instrucción fidedigna; en sus labios no se encontraba perversidad. En paz y rectitud caminó conmigo, y apartó del pecado a muchos” (Malaji 2:6).</span></em></span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><br />
<br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Una lectura detenida de la parashá de esta semana, nos permite meditar en las relaciones que existían entre los hermanos Moshé y Aharón, y más aún en las que atañen a la autoridad política respecto a la sacerdotal.</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La parashá nos consagra la división que H' quiere que exista entre el sacerdocio y la conducción política. El cohen debe servir al pueblo pero no debe tomar decisiones por el pueblo. Debe estar en el mishcán. Debe amar la paz y acercar a las personas al cumplimiento de la Torá, en ese objetivo Aharón triunfó y nos dejó maravillosas enseñanzas. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ni Moshé ni Aharón fueron elegidos para sus puestos en forma democrática, por lo que no le debían su trabajo a sus electores, sino únicamente al Gran Elector.</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Moshé, no tiene posibilidades de ejercer el sacerdocio. No puede ser el representante de la gente frente a H’, ya que él está más allá del pueblo. Se crió en el palacio de Faraón, salió de Egipto dejando a sus hermanos allí, tomó esposa de otra cultura, y cuando asciende a las alturas espirituales está solo. Aislado. Distanciado de las personas. No las oye. No las entiende. Y, cuando tiene que actuar lo hace sin que le tiemble la mano. Sin vueltas ni rodeos. Haciendo lo posible para que “que la ley atraviese la montaña” y no se aparte de su senda. Tarea que, como hoy sabemos, no le fue tampoco fácil. Liderar a los hijos de Israel es un desafío no tan simple. Hasta el mismo Moshé sufrió en carne propia las revueltas y las resistencias de su pueblo, que siempre busca un espacio para maniobrar y acomodar las normas a sus necesidades. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Y, la parashá, nos enseña que el poder político debe ejercerse en diálogo con el Cohen, que tendrá a su cargo, el cuidado de la tradición. Moshé y Aharón dialogaban, pero, cada uno cumplía con sus funciones. Lo más probable es que en más de una ocasión no estuvieren de acuerdo, pero, las funciones estaban definidas y ello evitaba conflictos.</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Vayamos pues a la parashá. En ella encontramos la detallada descripción de las ropas del cohen, entre ellas dos elementos de mucha significación.<em><span style="color: #666666;"> "</span><span style="color: #38761d;">Y harás el pectoral del juicio, obra de hábil artífice; lo harás como la obra del efod: de oro, de tela azul, púrpura y escarlata y de lino fino torcido lo harás. Será cuadrado y doble, de un palmo de largo y un palmo de ancho. Y montarás en él cuatro hileras de piedras. La primera hilera será una hilera de un rubí, un topacio y una esmeralda; la segunda hilera, una turquesa, un zafiro y un diamante; la tercera hilera, un jacinto, un ágata y una amatista; y la cuarta hilera, un berilo, un ónice y un jaspe; todas estarán engastadas en filigrana de oro. Las piedras serán doce, según los nombres de los hijos de Israel, conforme a sus nombres; serán como las grabaduras de un sello, cada uno según su nombre para las doce tribus". (Shemot 28:15-21).</span></em><span style="color: #38761d;"> Y, el otro, <em>"Harás también una lámina de oro puro, y grabarás en ella, como las grabaduras de un sello: Consagrado a H'. La fijarás en un cordón azul, y estará sobre la tiara; estará en la parte delantera de la tiara. Y estará sobre la frente de Aharón, y Aharón quitará la iniquidad de las cosas sagradas que los hijos de Israel consagren en todas sus ofrendas santas; y la lámina estará siempre sobre su frente, para que sean aceptadas delante de H' (28:36-38).</em></span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Los dos juegos de vestimentas descritos aquí, nos dan a entender la función del cohen como representante del mensaje divino entre el pueblo y su sirviente. Su asiento será el mishcán lugar que permite el diálogo entre el pueblo y su D-os. La función del cohen será heredada de padres a hijos por todas las generaciones. A partir de ahora:<em><span style="color: #666666;"> </span><span style="color: #38761d;">“… harás que se acerque a ti, de entre los hijos de Israel, tu hermano Aharón, y con él sus hijos, para que me sirvan como sacerdotes: Aharón, con Nadav y Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aharón”. (28:1).</span></em></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ello sucede a siete días de haberse erigido el mishcán… en ese momento, H' elige entre uno de los hermanos para darle el cargo de sacerdote en detrimento del otro, o si se desea, prefiere a uno para el cargo de líder. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Recordemos que acerca de Aharón habíamos leído cuando <span style="color: #38761d;"><em>"Moshé dijo a H': Por favor, Señor, nunca he sido hombre elocuente, ni ayer ni en tiempos pasados, ni aun después de que has hablado a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua… Entonces se encendió la ira de H' contra Moshé, y le dijo: ¿No está tu hermano Aharón, el levita? Yo sé que él habla bien. Y además, he aquí, él sale a recibirte; al verte, se alegrará en su corazón. Y tú le hablarás, y pondrás las palabras en su boca; y yo estaré con tu boca y con su boca y les enseñaré lo que habrán de hacer. Además, él hablará por ti al pueblo; y él te servirá como boca y tú serás para él como D-os. (4:10-16)</em> </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">De la lectura de esa división de funciones queda como que Moshé sabía que había que decir pero no podía por una cuestión funcional y Aharón, que estaba en un segundo plano iba a ser únicamente el vocero. Pero, vocero del vocero. D-os no hablaría con él sino con Moshé y éste transmitiría el mensaje a su hermano. Aquí leemos que Aharón es el levita, por lo que suponemos que aún todavía Moshé era el cohen o por lo menos esa era la función que ejercía. No se puede comprender por qué razón debería destacarse en el versículo citado que Aharón era leví, ya que por ser hermano de Moshé era más que obvio. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pero, Aharón fracasa en el primer examen que debe presentar después de su nombramiento como supremo sacerdote, porque no puede resistirse a las presiones del pueblo que necesita y exige un dios alternativo, y les concede el becerro de oro:<em><span style="color: #666666;"> “</span><span style="color: #38761d;">Cuando el pueblo vio que Moshé tardaba en bajar del monte, la gente se congregó alrededor de Aharón, y le dijeron: Levántate, haznos un dios que vaya delante de nosotros; en cuanto a este Moshé, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido. Y Aharón les dijo: Quiten los pendientes de oro de las orejas de sus mujeres, de sus hijos y de sus hijas, y tráiganmelos. Entonces todo el pueblo se quitó los pendientes de oro que tenían en las orejas y los llevaron a Aharón. Y él los tomó de sus manos y les dio forma con buril, e hizo de ellos un becerro de fundición. Y ellos dijeron: Este es tu dios, Israel, que te ha sacado de la tierra de Egipto” (32:1-4).</span></em> Así, con ese acto pierde la oportunidad de ser también el líder político. No tiene las cualidades para ello. Aharón debe servir al pueblo, estar junto a él, moverse dentro de él, oírlo, atenderlo, auxiliarlo, beber sus palabras, consolarlo. A veces hasta transigir para poder lograr la unión. Su identificación con la masa es tan fuerte que no tiene posibilidades de entender las consecuencias de su acción.</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Han pasado los años, han pasado los siglos pero, parece que el papel que debe jugar la dirigencia judía debe seguir basándose en estas líneas aprendidas de nuestra parashá y de las siguientes. H' desea una separación entre quienes en su momento se dedicaban a los aspectos espirituales de quienes se brindaban para dirigir los destinos políticos y económicos de su pueblo y de sus comunidades. Ambos poderes no pueden quedar en manos de las mismas personas. Entre ellas deben dialogar, pero, no pueden ni deben mezclar sus funciones. Si ni Moshé ni Aharón, pudieron ocupar ambos puestos simultáneamente, nosotros que no llegamos ni al polvo que sus zapatos dejaban, debemos dejar de lado la omnipotencia y entender que cada uno debe dedicarse a lo que sabe y no aspirar a cruzar el límite de los dos mundos.</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Y si ninguno de los dos logró hacer ingresar al pueblo judío a su tierra, significa que de alguna manera H' que los había elegido tomó la decisión de quitarles de la encomienda.</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>"<span style="color: #38761d;">Y H' dijo a Moshé y a Aharón: Porque ustedes no me creyeron a fin de tratarme como santo ante los ojos de los hijos de Israel, por tanto no conducirán a esta congregación a la tierra que les he dado" (Bemidbar 20:12). </span></em></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">También de ello tenemos mucho que aprender todavía, como por ejemplo, que el liderato no puede ni debe ser eterno.</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat shalom, desde Sión,</span><br />
<span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-66327647017166195962011-01-30T10:53:00.001+02:002011-01-30T11:58:29.747+02:00Visite el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><i>Parashat Truma</i></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;"><i><br />
</i></span></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Nuestra parashá, nos presenta el fin del diálogo sin intermediarios entre H’ y el pueblo de Israel, al establecer un espacio para el servicio, el mishcán. Como que nos encontramos con un retroceso en el nivel que nuestros antepasados habían alcanzado desde la revelación de Sinaí. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por si eso fuera poco, el nuevo santuario se nos presenta descrito hasta el mínimo detalle. <em><span style="color: #666666;">“Conforme a todo lo que yo te mostraré, el diseño del tabernáculo, y el diseño de todos sus utensilios, así lo harán”, nos dice el versículo (25:9).</span></em> No hay lugar a la improvisación, al diseño, ni a la creatividad. Inmediatamente surge la asociación necesaria con la descripción de la Menorá: <em><span style="color: #666666;">“Haz un candelabro de oro puro labrado a martillo. Su base, su tallo y sus copas, cálices y flores, formarán una sola pieza. Seis de sus brazos se abrirán a los costados, tres de un lado y tres del otro. Cada uno de los seis brazos del candelabro tendrá tres copas en forma de flor de almendro, con cálices y pétalos. El candelabro mismo tendrá cuatro copas en forma de flor de almendro, con cálices y pétalos. Cada uno de los tres pares de brazos tendrá un vaso en la parte inferior, donde se unen con el tallo del candelabro. Los cálices y los brazos deben formar una sola pieza con el candelabro, y ser de oro puro labrado a martillo". "Hazle también sus siete lámparas, y colócalas de tal modo que alumbren hacia el frente. Sus corta pabilos y braseros deben ser de oro puro. Para hacer el candelabro y todos estos accesorios se usarán treinta y tres talentos de oro puro". "Procura que todo esto sea una réplica exacta de lo que se te mostró en el monte. Harás además un candelero de oro puro; labrado a martillo se hará el candelero: su pie, y su caña, sus copas, sus manzanas, y sus flores, serán de lo mismo” (versículos 31-39).</span></em> Como vemos todo está definido, hasta los más pequeños detalles. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Una de nuestras mayores preocupaciones espirituales individuales y colectivas, consiste en encontrar el marco para nuestro diálogo con H’ y poder determinar cuál es el espacio para nuestra autodeterminación y para la elección de nuestro lenguaje para lograr la elevación espiritual. El post moderno se pregunta: ¿D-os necesita de un espacio para ubicar su presencia? ¿No se llama M’akom para indicarnos que es omnipresente? ¿Acaso nosotros no deberíamos decidir el formato de nuestra relación con D-os? ¿No sería más atractivo para los seres humanos que cada uno haga su propio diseño? </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Es el midrash Tanjumá1, quien entre los comentaristas que se dedican a darnos respuesta a estas preguntas, es uno de los más categóricos y claros. Ilustrando el versículo 25:8: <em><span style="color: #666666;">“Me erigirán un santuario, y habitaré entre ustedes”,</span></em> nos dice que el mandato de construir el mishcán fue dado en Iom Kipur, pese a que en el orden del Libro, recién leeremos acerca del becerro de oro más adelante. De lo que se desprende que el mishcán tiene como objetivo purificar a los hijos de Israel del pecado del becerro. –Si no hubieran pecado cuando Moshé estaba en el Sinaí, no hubiera sido necesario el mishcán-, es la conclusión inmediata.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En Iom Kipur, les perdonan la falta, en Iom Kipur, ordenan la construcción del santuario. “Que traigan oro al mishcán para que absuelva las faltas cometidas usando el oro en la fundición del becerro”, como la Torá nos relata: <em><span style="color: #666666;">“Todos los hijos de Israel se quitaron los aretes de oro que llevaban puestos, y se los llevaron a Aharón, quien los recibió y los fundió; luego cinceló el oro fundido e hizo un ídolo en forma de becerro. Entonces exclamó el pueblo: «Israel, ¡aquí tienes a tu dios que te sacó de Egipto!» (32:3).</span></em> Como que existe una relación entre la falla y su reparación, como nos dice el profeta Irmiahu (30:17): “Pero yo regeneraré y sanaré tus heridas…”. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Recordemos que: <em><span style="color: #666666;">“Al ver el pueblo que Moshé tardaba en descender del monte, se acercaron a Aharón y le dijeron: --Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros, porque a Moshé, ese hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido (32:1). </span></em>D-os no podía tolerar esa corrupción, relatada en el versículo 4: Él los recibió de sus manos, le dio forma con un buril e hizo de ello un becerro de fundición. Entonces ellos dijeron: --¡Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto! </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No parece ser casual que en el desierto, los recién liberados, veneraran a un becerro tan parecido a Apis, que en la mitología egipcia es el dios solar de la fertilidad de los rebaños y posteriormente de los muertos, , que se representaba como un toro u hombre con cabeza de toro, con el disco solar, uraeus, entre sus cuernos y que se consideraba hijo de Isis, como vaca, fecundada por un rayo del Sol. No se habían liberado de la influencia cultural ni de la religión que veían tan cerca en Egipto. Su fe era sincrética, que es todo lo contrario a la fe en D-os Uno. Su caída fue tan grande que ese becerro les parecía equivalente de “los dioses” que los habían sacado de Egipto. El desvarío que tenían era tal que, <em><span style="color: #666666;">“al día siguiente madrugaron, ofrecieron holocaustos y presentaron ofrendas de paz. Luego se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a regocijarse” (32:6)</span></em>, posiblemente como parte del culto a ese ídolo. La sucesión de los versículos da a entender que el enojo divino surge después de esos banquetes. –No sólo adoraron a ídolos ajenos, sino que se relamieron en la comida-. Adorar lo ajeno y lo vacío les dio placer inconmensurable, regocijo sin fin. Esa alegría por lo indebido es no menos grave que el mismo hecho.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El culto de los egipcios es recordado por el autor del himno Maoz Tzur, que cantamos después del encendido de las velas de Janucá, que nos dice, en la magistral traducción de Yagubsky, "Ahíta esta hoy mi alma de males / De penas desfallecido esta mi vigor/ Cuando agobiado yo estuve de pesares / Bajo el mando de Apis y su vasallo/ Tu, con brazo esforzado sin par,/ Nos prestaste amparo y redención/ Arrojando a las aguerridas tropas faraónicas/ Al fondo de las aguas abismales". </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La reparación del regreso a deidades insignificantes, debía ser radical y educativa. Las tropas de Faraón fueron hundidas en el mar, pero ese hecho no fue suficiente para que la fe de los hijos de Israel sea total. Por lo tanto, había que usar un mensaje más que claro. Tal como nos dice el midrash en Bemidbar Raba, 19, 4 relatando la parábola de boca del amoraíta R’ Ibó: “cuando el hijo de la sirvienta, hizo sus necesidades en el palacio real, el soberano dijo, que se presente su madre y limpie sus excrementos, así dijo el Santo bandito, que venga la vaca (roja) para hacer perdonar el pecado del becerro” (Dando una explicación al ritual de la vaca roja [pará adumá] que bien se puede aplicar también en este caso).</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El mishcán debe verse como parte de ese proceso de depuración. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quienes se hincaron ante el becerro y paladeaban las libaciones rituales y ofrecían holocaustos presentando ofrendas, no tienen capacidad de decidir el modelo de ritual para D-os Uno. Si no reconocen con totalidad a H’, no son capaces de determinar la forma de acercarse a Él.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ese grupo, debe aceptar que no tiene libertad para señalar el camino del diálogo. Deben depurarse y en el encuentro con la Divinidad respetar sus normas, como una forma de demostrar en definitiva que habían aprendido la lección.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El mishcán, y esa es la gran diferencia, no se hace siguiendo el capricho de quienes hicieron el becerro y se creyeron como dioses o al hacerlo consciente o inconscientemente reproducían a uno de los ídolos que debieron haber dejado atrás. Así como los estatutos, normas y edictos acerca de los que leímos en parashat Mishpatim, en cuanto a las relaciones entre las personas, son detallados, prolijos, estrictos y minuciosos, así es el santuario. Así como en el trato con el despojado y carenciado no podemos aplicar nuestras normas de justicia, porque serán acomodaticias a nuestros intereses y por lo tanto alejadas del Tzedek, así también necesitamos frente a H’, entender que no podemos hacer un dios de una sola pieza, que nos recuerde a otros, que sea sucedáneo o sustituto de la verdad, sino un tabernáculo compuesto con infinitos detalles que se desarman cada vez que el campamento va delante y se vuelven a ajustar cada vez que se detiene. Con una armonía que sólo quienes tienen fe verdadera pueden tener. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Esa es la lección singular también para el post moderno que cree que todo puede ser acomodaticio, que todo es flexible, que su voluntad es la que prima, que el límite desaparece y que todo se permite, así más no sea para ganar a adictos. Que posee todo tipo de ídolos y de dioses falsos y complacientes. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No más el oro del becerro, ni el becerro de oro, ahora llegó el tiempo del mishcán y de un modelo que viene dictado hasta el último detalle. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En el mishcán no hay más espacio para improvisaciones ni contemporizaciones. De modas pasajeras y de aplicación de nuevos sistemas espirituales que son ajenos, aunque estén de moda. No más introducción de elementos exóticos así se presenten como propios.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En épocas de becerros de oro, el único perdón, llega con el mishcán.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom desde Sión,</span></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div></div><br />
</div><span style="color: #444444;"></span></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-32636954131239791352011-01-10T12:53:00.000+02:002011-01-10T12:56:36.573+02:00Visite Visión Judía - el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div></div><span class="Apple-style-span"></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;">Parashat Beshalaj</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span lang="ES-MX" style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: initial; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat repeat; color: #990000; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;">"Y cuando Faraón envió al pueblo, y no los trasladó D’s por el camino de la tierra de los filisteos, porque estaba cerca, pues dijo D’s: quizás se arrepienta el pueblo al ver guerra y regrese a Egipto.</span></i><a href="http://www.blogger.com/" name="P1885"><i><span lang="ES-MX" style="color: #990000; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> </span></i></a><i><span lang="ES-MX"></span></i><i><span lang="ES-MX" style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: none; background-origin: initial; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat repeat; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;"><span style="color: #990000; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">… Y armados ascendieron los hijos de Israel de la tierra de Egipto. Y tomó Moshé consigo los huesos de Iosef, el cual había juramentado a los hijos de Israel diciendo: "Ciertamente les recordará D’s y harán subir mis huesos de aquí con ustedes". Shemot 13:17-19</span></span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Los seres humanos, compartimos con los animales muchos sentimientos, entre ellos el miedo. Vivimos envueltos en temores. Algunos se deben a amenazas reales. Otros, son irracionales. Muchos de ellos se deben a factores incontrolables. Estamos rodeados de fantasmas que por más que sepamos concientemente que sólo son espectros y sombras, no los podemos alejar. De ser un estímulo para nuestra defensa, a veces se convierten en una verdadera tortura paralizante.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Los tres versículos citados de la parashá de esta semana, nos llevan ante nuestros antepasados, que habían visto los prodigios del Éxodo, e iban armados cuando salieron de la esclavitud. Con sus armas, hubieran podido protegerse de sus enemigos. Pero, D’s entendió que debía conducirles por largas y complicadas rutas, no sea que ante la primera batalla se asusten y regresen a la esclavitud, de la cual habían salido hacía tan poco tiempo. </span></div><br />
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Llevaban sus armas, pero, se sentían desamparados e indefensos. </span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Eran las mismas personas, que habían visto desaparecer en las profundidades el mar al ejército más poderoso de la zona, sin que perdieran ni una persona. Que habían estado presentes durante las plagas. Todo ello no fue suficiente para brindarles confianza.</span> </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La cercanía de los dos versículos parece desear enseñarnos algo muy importante y difícil de entender. Y por si ello fuera poco, el tercero nos relata que Moshé tomó los huesos de Iosef y los llevó consigo, durante esa epopeya como si no tuviera suficiente labor frente a sí.</span> </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Esos esclavos redimidos no habían podido sacarse de encima los resabios de su estado de inferioridad. Su espíritu estaba tan bajo que ni siquiera los milagros y las maravillas de los que eran más que conscientes, podían ayudarles a superar sus suspicacias y desconfianza. Sus acorazados, sus lanzas, sus escudos, y toda la parafernalia que llevaban jamushim –armados-, no conseguían fortalecer sus corazones. Eran débiles de espíritu. D’s comprobaba de que manera quienes estuvieron tan cerca de la Revelación, no fueron capaces de entenderla, de asimilarla. Que la fe no tenía nada que ver con la comprobación de las maravillas y las señales. Esos ex esclavos no podían independizarse para presentarse libres ante Él. Pero, igualmente los amaba y los comprendía, por eso, en lugar de renegar de ellos, decidió llevarles por un largo camino para que pudieran por si mismos llegar a la certidumbre que alguien superior lucharía por ellos. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Esa generación no podía luchar porque carecía, de todo lo que el profeta Zejariá (4:6) había planteado a Zerubavel, no tenía espíritu, por eso su ejército, y su fuerza, de nada servirían. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Si quisiéramos explicar nuestros éxitos y nuestros fracasos, nuevos temores y nuestras frustraciones, encontraríamos en estos versículos una respuesta contundente. Subir armados no sirve para abandonar los temores, tener la mejor aviación del mundo no es suficiente para derrotar a quienes se esconden en escondrijos. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">El dinero, esa arma de otros débiles, o el poder político, no son suficientes.</span> </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">¿Qué le queda a esa generación para poder triunfar y llegar a la Tierra Prometida?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">¿Qué nos queda a nosotros, que fuimos también testigos de otros milagros, en el inicio de la redención nacional que vivimos? Testigos de infinidad de sucesos que pasamos en la vida conducidos por la mano de la Providencia.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">¿Qué solución podemos aspirar?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">La respuesta está en el tercer versículo. En Moshé. En el líder. En el maestro. En quien ve los detalles. En el humilde. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Moshé no abandona el cadáver de Iosef. Tiene infinidad de obligaciones pero no renuncia al compromiso que el pueblo adquiriera. Iosef había anunciado que D’s aparecería y que su presencia podría ayudar. El conocía a sus hermanos. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Moshé lleva consigo el ejemplo del tzadik y con su osamenta les dice a toda su generación que pueden emprender camino, hay quien los elevará, si saben interpretar que aún después de muerto quería llegar a reposar en Israel. Moshé enseña que no se dejan cadáveres en el camino. Que se cumple con la palabra empeñada y si los restos de Iosef habían llegado hasta allí, iban a llegar al destino exigido. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Moshé recurre a ese mandato del espíritu. El sabe que la fe regresa a veces por pequeños actos. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Los huesos de Iosef son más poderosos que todos los armamentos que lleva el pueblo, tal como poéticamente dijeron nuestros sabios en Ialkut Tehilim, sobre el versículo “El mar lo vio, y huyó”, preguntando ¿qué vio el mar que lo hizo huir? – los huesos de Iosef. Las aguas tormentosas se no pueden imponerse ante el espíritu. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">El temor del individuo se supera aplicando la receta del profeta Irmiahu (17:7) <em><span style="color: #990000;">“¡Bendito el hombre que confía en H’, y H’ será su confianza”</span></em>, cuando la persona tiene fe en D’s, fe plena, total, tendrá como premio la fuerza, la seguridad, la vida, la salud, la felicidad, la integridad que sólo H’ puede brindarle.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Shabat shalom, desde Sión.</span></div><br />
<span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: center;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-47052538480758335742010-12-27T21:57:00.000+02:002010-12-27T22:24:18.436+02:00Visite Visión Judía - el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong>Parashat Vaerá</strong></span></div><div style="text-align: center;"><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La semana pasada hicimos algunos comentarios acerca del gran maestro y líder inigualable, Moshé la persona que nos va a guiar a lo largo de todo el libro Shemot –los nombres-.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En el comentario de Parashat Vaerá, vamos a preguntarnos el porqué de su elección como interlocutor de Faraón. ¿Por qué la persona "tarda en el habla y torpe de lengua", es elegida como el vocero del pueblo judío encargado de tramitar el Éxodo de los judíos de la tierra de Egipto y de la esclavitud? ¿Por qué Moshé, que pide repetidamente pruebas que es D-os quien lo envía, temeroso que Faraón no le va a oír, y no su hermano Aarón, mayor que él por tres años, obediente, que hace con verdadera alegría todo lo que le solicitan?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">D-os le pide a Moshé tres veces antes que éste acepte el encargo de ir a ver a Faraón. En cada oportunidad el mandato es levemente distinto, y en cada una Moshé discute con D-os. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En estos diálogos descubrimos nuevas facetas de la personalidad apasionante de Moshé, que en primera instancia no acepta en ninguno de estos casos el mandato divino y busca las maneras de no cumplirlo, pese a que al final termina llevándolo acabo. ¿Es ese el modelo de relación que nosotros propugnamos con H' –el del diálogo y la recapacitación, o el ideal es en la obediencia inmediata?</span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La primera vez en que Moshé alega no poder cumplir con lo que D-os le pide es frente a la zarza ardiente. <span style="color: purple;">“Pero H’ siguió diciendo: —Ciertamente he visto la opresión que sufre mi pueblo en Egipto. Los he escuchado quejarse de sus capataces, y conozco bien sus penurias. Así que he descendido para librarlos del poder de los egipcios y sacarlos de ese país, para llevarlos a una tierra buena y espaciosa, tierra donde abundan la leche y la miel. Me refiero al país de los cananeos, hititas, amorreos, frizeos, jiveos y iebuseos” (Shemot 3: 7-8),</span> a lo que Moshé responde, que en realidad teme a su propio pueblo, según lo que nos dice la Torá: <span style="color: purple;">“Moshé volvió a preguntar: — ¿Y qué hago si no me creen ni me hacen caso? ¿Qué hago si me dicen: "H’ no se te ha aparecido"? (4:1),</span> y para no hablar con Faraón, alega otro argumento: <span style="background-color: purple;"><span style="background-color: white; color: purple;">“—Señor, yo nunca me he distinguido por mi facilidad de palabra —objetó Moshé—. Y esto no es algo que haya comenzado ayer ni anteayer, ni hoy que te diriges a este servidor tuyo. Francamente, me cuesta mucho trabajo </span></span><span style="background-color: white;"><span style="color: purple;">hablar” (4:10).</span> Moshé</span> sabía que Faraón le iba a creer, por eso, al negarse, usa el argumento de sus dificultades en el habla. En ambos casos no se apura en obedecer.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En el siguiente encuentro: <span style="color: purple;">“H’ le había advertido a Moshé: «Cuando vuelvas a Egipto, no dejes de hacer ante Faraón todos los prodigios que te he dado el poder de realizar. Yo, por mi parte, endureceré su corazón para que no deje ir al pueblo. Entonces tú le dirás de mi parte a Faraón: "Israel es mi primogénito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo para que me rinda culto, pero tú no has querido dejarlo ir. Por lo tanto, voy a quitarle la vida a tu primogénito." » (4:21-23).</span> Como que pidiéndole le informe lo que sucederá mucho tiempo después con la plaga de los primogénitos, como que eso ya estaba decidido plenamente. Pero, en ningún lado encontramos que Moshé le haya dado ese aviso a Faraón, ni que H’ le haya hablado acerca de las diez plagas, ni que esa comunicación tenga implícito o explícito el aviso que todos los primogénitos van a morir.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En el encuentro siguiente entre H’ y Moshé que tiene lugar después de la salvación de su hijo, leemos: <span style="color: purple;">“—Toma en cuenta —le dijo H’ a Moshé— que te pongo por D-os ante Faraón. Tu hermano Aarón será tu profeta” (7:1).</span> ¿Qué significa que H’ pone a Moshé como dios ante Faraón?</span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Para intentar dar una respuesta a estos interrogantes, nos remitiremos a algunos versículos que todos conocemos muy bien, y que de alguna manera, aunque indirecta, nos llevan también al significado de su nombre, tal como lo desarrolláramos en nuestro comentario acerca de la parashá de los nombres –Shemot-.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">“Ya en el camino, en una posada, H’ salió al encuentro de Moshé y quiso matarlo. Pero Tzipora, tomando un cuchillo de pedernal, le cortó el prepucio a su hijo; luego tocó los pies de Moshé con el prepucio y le dijo: «<span style="color: purple;">No hay duda. Tú eres para mí un esposo de sangre. Después de eso, H’ se apartó de Moshé. Pero Tzipora había llamado a Moshé «esposo de sangre»</span> por causa de la circuncisión. H’ le dijo a Aarón: «<span style="color: purple;">Anda a recibir a Moshé en el desierto.» Aarón fue y se encontró con Moshé en la montaña de D-os, y lo besó” (4:24-27).</span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Moshé le debe la vida nuevamente a una mujer, esta vez a su esposa, la anterior a la hija de Faraón. </span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Y ese hombre, que fue niño criado en el palacio, tiene la sensibilidad de no poder ir a la casa de quien lo había adoptado, criado, educado y convertido en hombre, para anunciarle una desgracia. Ese respeto por la casa que lo hizo grande, le da el valor de enfrentarse incluso con D-os. Moshé quizás pensó: 'si alguien debe ir a enfrentar a Faraón, que sea otro'. Él no podía. Si no hubiera salido a defender a sus hermanos, quizás le hubieran coronado Faraón o por lo menos su segundo. Hubiera sido el nuevo Iosef.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quizás en ello estriba la razón de la elección. Moshé, -el sacado de las aguas-, el salvado de la muerte cuando sus hermanos eran asesinados cruelmente, debe sobreponer el deseo tan normal de gratificar a su benefactor, porque Faraón era un asesino. Muchas veces se producen identificaciones afectivas con delincuentes y asesinos que en la relación con algunos de sus cercanos son generosos y hasta simpáticos, que impiden comprender racionalmente la gravedad de sus actos. </span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Moshé era el más cercano al rey y era su opuesto en acciones y en sentimientos. Allí está la prueba. Por ello nadie sino él, pese a su dificultad para hablar, debía tomar ese papel que H' le pide. </span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"<span style="color: purple;">Voy a quitarle la vida a tu primogénito"</span>, es la frase que Moshé entiende, quizás porque su propio hijo mayor estuvo a punto de perderla y la hija de Itró, fue quien le salvó. La otra, es que H' lo pone como D-os delante de su padre adoptivo. <span style="color: purple;">"No más lástima al tirano, -pudo entender Moshé- júzgalo por sus acciones como si fueras D-os".</span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La relación de H' con su pueblo es la de un verdadero padre con sus hijos. Y, Moshé, el elegido, comprende y actúa. Después de las dudas le vino la certeza. Después de la negación, la obediencia. </span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En ese momento, nace un libertador.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat shalom, desde Sión.</span></div><br />
<div><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-78315842948668388382010-12-06T14:13:00.000+02:002010-12-06T21:34:07.822+02:00Visite Visión Judía - el nuevo sitio de Yerahmiel BArylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong>PARASHAT VAIGASH </strong></span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #660000; font-family: Times; font-size: large;"><strong>El ayuno de Tevet</strong></span></span></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;"><i><br />
</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Invierno en Israel y en el hemisferio norte. Noches largas y frías en las que se puede estudiar un poco más. "De las largas noches de tevet, salieron muchos sabios." Son éstos, días breves en Israel y en el Hemisferio Norte. Y enseguida comenzarán a alargarse como simbolizando que se acerca una nueva luz, la de la redención. Es un consuelo. Salimos de Janucá y ya nos encontramos envueltos en el ayuno del 10 de tevet. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Emergemos de Janucá, con el sentimiento que no hemos aprovechado la fiesta hasta el fin. Salida difícil, porque la razón del festejo, aún se encuentra en nosotros. Todavía nos hace falta. Nos enfrenta a dilemas, como si debemos iluminar únicamente nuestra casa, o si debemos sacar la luz extramuros e intentar después de reforzar nuestro particularismo para que se eleve y se convierta en parte de un mensaje universal. Después de la primera vela habíamos comenzado, un "crescendo" que se interrumpió abruptamente con la última vela. Como que necesitábamos un Janucá mucho más largo... Como que nuestros exilios y dolores, sirvieron, desde siempre para alimentar al otro con nuestra propia luz, a un precio demasiado elevado. Pero, ¿acaso se puede lograr algo sin pagar por ello? </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Y en este sábado nos enfrentamos con el fiel cumplimiento de la profecía revelada a Abraham, cuando le dijeron que debía saber que sus hijos serían esclavizados. Para ello era necesario que abandonen sus casas y su tierra y se dirijan a la ajenidad. Es en Egipto, donde Iosef, asimilado al régimen que servía después de haber sido acusado y encarcelado, y haber salvado su economía, se encuentra al fin y revela su identidad a sus hermanos. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sólo después, y con 22 años por medio se reencuentra con el padre que lo había preferido y que en su predilección por él, lo hace víctima de los celos de sus hermanos que casi le cuestan la vida. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La parashá nos trae el intento de Iosef de establecer una reforma agraria en Egipto, que quizás iría acompañada con una reforma espiritual en las relaciones entre los propios residentes que se encontraban bajo los designios de Faraón y de una burocracia sacerdotal que les impedía ser libres. Sin embargo, la reforma queda incompleta y quizás por ello, los descendientes de Iaacov quedan esclavizados. Pese al poder omnímodo de Faraón y la jerarquía de Iosef, su reforma no llega hasta el final dejando una clase de privilegiados que luego no renunciarían a sus prerrogativas: <em><span style="color: #666666;">"De esta manera Iosef adquirió para Faraón todas las tierras de Egipto, porque los egipcios, obligados por el hambre, le vendieron todos sus terrenos. Fue así como todo el país llegó a ser propiedad de Faraón, y todos en Egipto quedaron reducidos a la esclavitud. Los únicos terrenos que Iosef no compró fueron los que pertenecían a los sacerdotes. Éstos no tuvieron que vender sus terrenos porque recibían una ración de alimento de parte de Faraón. Luego Iosef le informó al pueblo: -Desde ahora ustedes y sus tierras pertenecen a Faraón, porque yo los he comprado. Aquí tienen semilla. Siembren la tierra. Cuando llegue la cosecha, deberán entregarle a Faraón la quinta parte de lo cosechado. Las otras cuatro partes serán para la siembra de los campos, y para alimentarlos a ustedes, a sus hijos y a sus familiares. - ¡Usted nos ha salvado la vida, y hemos contado con su favor! - respondieron ellos-. ¡Seremos esclavos de Faraón! Iosef estableció esta ley en toda la tierra de Egipto, que hasta el día de hoy sigue vigente: la quinta parte de la cosecha le pertenece a Faraón. Sólo las tierras de los sacerdotes no llegaron a ser de Faraón" (Bereshit 47: 20-26). </span></em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Reformas a medias, inevitablemente, crean problemas. Pero, ya vimos en nuestro comentario de las semanas anteriores que sólo a través de perspectiva histórica alcanzamos a comprender el devenir de los acontecimientos y su causalidad. Nunca como en estos días del año, en los que salimos de Janucá, y nos adentramos en tevet ello es más actual, y la lectura semanal nos deja impresas pautas de interpretación que durante muchos años fueron indescifrables en su relación. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Este shabat proclamarán en los templos sefardíes solemnemente: "Hermanos de la Casa de Israel, oigan, el ayuno del décimo mes, será el día miércoles y el Santo Bendito lo convertirá en gozo y alegría, tal como está escrito: "Así ha dicho H' de los ejércitos: El ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, se tornarán a la casa de Iehudá en gozo y alegría, y en festivas solemnidades. Amad pues verdad y paz". </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La primera y traumática destrucción de Jerusalén se produjo por medio de Nabuconodosor el rey de Babilonia en el año 3338 de la Creación, a los 422 años AEC y la segunda destrucción alrededor de 200 años después que Matitiahu y sus hijos consiguieron devolver el reinado independiente a Israel. El ocho de tevet fue finalizada la traducción de la Torá al griego, versión conocida como la Biblia de los Setenta, también llamada Septuaginta, o Alejandrina, que es la principal versión en idioma griego por su antigüedad y autoridad. Su redacción se inició en el siglo III AEC (c. 250 AEC) y se concluyó a finales del siglo II AEC (c. 150 AEC), y fue considerada como una ruptura con el consenso que las Sagradas Escrituras debían quedar exclusivamente en su idioma original aún cuando durante algunos años e incluso siglos, en muchos países, el idioma sagrado no fuera dominado por el pueblo del Libro. El nueve murieron Ezra y Nehemia. El diez, Nabucodonosor comenzó la conquista de Jerusalén, sitiándola durante tres años, luego de los cuales las murallas fueron perforadas, en el mes de tamuz. <em><span style="color: #666666;">"En el año noveno del reinado [de Tzidkiahu], a los diez días del mes décimo, Nabucodonosor, rey de Babilonia, marchó con todo su ejército y atacó a Jerusalén. Acampó frente a la ciudad y construyó una rampa de asalto a su alrededor. La ciudad estuvo sitiada hasta el año undécimo del reinado de Tzidkiahu. A los nueve días del mes cuarto, cuando el hambre se agravó en la ciudad, y no había más alimento para el pueblo, se abrió una brecha en el muro de la ciudad, de modo que, aunque los babilonios la tenían cercada, todo el ejército se escapó de noche por la puerta que estaba entre los dos muros, junto al jardín real. Huyeron camino a la Aravá, pero el ejército babilonio persiguió a Tzidkiahu hasta alcanzarlo en la llanura de Ierijo. Sus soldados se dispersaron, abandonándolo, y los babilonios lo capturaron. Entonces lo llevaron ante el rey de Babilonia, que estaba en Riblá. Allí Tzidkiahu recibió su sentencia. Ante sus propios ojos degollaron a sus hijos, y después le sacaron los ojos, lo ataron con cadenas de bronce y lo llevaron a Babilonia" (II Reyes 25:1-7).</span></em> </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En nuestra época se decidió que el ayuno del 10 de tevet sea el día del Kadish general por las víctimas del Holocausto cuya fecha de desaparición es desconocida, uniendo en la historia fragmentos del destino de nuestro pueblo. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"De las largas noches de tevet, salieron muchos sabios", dijeron jaza"l, refiriéndose a la mayor disponibilidad de horas para abrir los textos y estudiarlos. En las noches largas del dolor, debemos aprender la periodicidad de nuestra propia historia, de nuestra vida, que aún espera la redención, en los días en los que se cumplan las profecías y los días de duelo se tornen a la casa de Iehudá en gozo y alegría, y en festivas solemnidades. Para que amemos verdad y paz. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom desde Sión, </span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka </em></span></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-12294511084907360492010-11-22T13:57:00.000+02:002010-11-22T09:22:11.414+02:00Visite el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" dir="ltr" style="font-size: 6px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 21px;"><strong></strong></span></span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><strong></strong></span><span class="Apple-style-span" dir="ltr" style="font-size: 6px;"></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><strong></strong></span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><strong></strong></span><span class="Apple-style-span"></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #660000;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">Parashat </span></span></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">VAYESHEV</span></span></span></span></span></span></strong></span><br />
<br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #660000;"> </span></span></strong></span><span style="color: #660000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><em>Las acciones de los seres humanos, se juzgan en las Alturas, no sólo por la forma en que la perciben los seres humanos, sino por sus intenciones, escondidas al ojo del observador terrenal[3]. </em></span><br />
<br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 14px;"><i><br />
</i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Vayeshev comienza con Iaacov, pasa a Iosef, habla de Reubén y Iehudá, y finaliza con Potifar y el ministro de bebidas. Entre las figuras de la lectura semanal, se encuentran personalidades aparentemente menores como las de Tamar</span></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y la esposa de Potifar que no aparece por su nombre en el texto, y que intenta seducir a Iosef y al fracasar hace que lo encierren para que luego se convierta en el gobernador de Egipto, trayendo a su padre y a toda su familia al primer exilio del pueblo judío. Son textos posteriores los que nos revelan que su nombre era Zalija.</span></span></span><br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.85pt; unicode-bidi: embed;"><span dir="ltr" lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">Hay quienes especulan que ese incidente de Iosef es el que posibilitó el Éxodo y la recepción de la Torá porque sin él, el hijo querido de Iaacov, hubiera continuado siendo criado en la casa de Potifar y su familia no hubiera llegado a Egipto. Hay en esta interpretación, algo muy valioso, que es el mensaje que nos dice que una acción llevada a cabo en un lugar y en un momento, puede desatar una sucesión de acciones impensables en un primer momento e indescifrables para la mayoría de las personas. Claro, que los </span></span></span><i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">tosafistas</span></span></span></i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"> que así lo interpretan, lo hacen muchos siglos después del suceso. Los contemporáneos no pudieron prever jamás lo que iba a suceder después. Hay en esta línea de pensamiento un mensaje para cada uno de nosotros que se apura en sacar conclusiones incluso de acciones inconclusas y derivar de ellas hipótesis y especulaciones.</span></span></span></span></span></span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.85pt;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Nuestros sabios juzgan con benevolencia no sólo a Tamar, a quien el mismo Iehuda da la razón, sino también a la esposa de Potifar (Ver Sotá 10 b, y Bereshit Raba 85, 2), acerca de quien afirman que había consultado a sus astrólogos que le habían revelado, que de ella (o de su hija) Iosef iba a tener descendencia. "¡Vengan y vean las obras de D-os, las cosas admirables que ha hecho por los hijos de los hombres!" (Salmos 66:5), es la invitación del salmista que sirve como introducción a esa interpretación. Nuestros sabios identificaron a Osnat hija de Poti Fera, el sacerdote de On, que según Bereshit 41:45, Iosef tomara por esposa como la hija de esa mujer (ver Ialkut Shimoni) </span></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">.</span></span></span></span><br />
<br />
<span dir="ltr" lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Las acciones de los seres humanos, se juzgan en las Alturas, no sólo por la forma en que la perciben los seres humanos, sino por sus intenciones, escondidas al ojo del observador terrenal</span></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">. </span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.85pt; unicode-bidi: embed;"><span dir="ltr" lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Son las mujeres de esta parashá las que toman iniciativas, no esperan que los hombres decidan por ellas, no son pasivas. Cuando su interés y por su intermedio, el interés del pueblo se haya en juicio deciden por el pueblo todo.</span></span></span></span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.85pt;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sin embargo, otras fuentes nos traen una interpretación totalmente diferente de los mismos versículos, que nos llevan incluso a encontrar una figura jurídica que recién en nuestra época se ha impuesto que es la del "abuso de la autoridad" para obtener medios o acciones reprobadas. </span></span></span></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hay por cierto, una escuela completa que intenta ver en esas mismas acciones el mal personificado</span></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">. </span></span></span></span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.85pt;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En el Talmud (Sotá 32 a) la esposa de Potifar, es criticada porque confabulaba abusando de su posición de ser la cónyuge del amo de Iosef, que le confería autoridad sobre el criado, para disponer de él como mejor le placía. Uno de los midrashim nos cuenta que condujo a Iosef a pasear por el palacio, llevándolo de habitación en habitación, hasta llegar a su punto de destino y allí encontró un ídolo grabado en el cielorraso, que cubrió por respeto, antes de continuar con sus intenciones. A lo que Iosef la increpó diciendo, cubres un ídolo inerme para que no te observe tu accionar y al Santo Bendito que tiene ojos en todo lugar, ¿no temes? </span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.85pt;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Nuestros sabios comenzaron a llamar a Iosef a partir de este relato que aparece en el midrash "Iosef Hatzadik"</span></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">, sin perjuicio que en la guemará rabí Iojanán interpreta el versículo:<em><span style="color: #666666;"> "Pero aconteció un día, cuando entró él en casa a hacer su oficio, que no había nadie de los de casa allí" (39:11),</span></em> que también Iosef sabía de qué se trataba. Ese versículo es discutido también por Rav y Shmuel, quienes se cuestionaban si había ido a trabajar realmente o simplemente porque fue a hacer sus necesidades (en una velada alusión que sabía para qué causa estaba allí). Sin embargo, Iosef huye aunque deje en manos de la mujer sus prendas que servirán para encarcelarlo.</span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">El relato de la Torá no lo dice expresamente, pero, es evidente que las autoridades, incluyendo a Potifar, no creyeron en la confabulación que la mujer tramó, aún usando argumentos que hacían referencia al origen y la clase social de Iosef: <span style="color: #666666;"><em>"--Miren, nos ha traído un hebreo</em></span></span></span></span><sup><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666;"><em> </em></span></span></span></sup><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><em><span style="color: #666666;">para que hiciera burla de nosotros. Ha venido a mí para dormir conmigo, y yo di grandes voces. Al ver que yo alzaba la voz y gritaba, dejó junto a mí su ropa, y salió huyendo. Puso ella junto a sí la ropa de Iosef, hasta que llegó su señor a la casa. Entonces le repitió las mismas palabras, diciendo: --El siervo hebreo que nos trajiste, vino a mí para deshonrarme. Y cuando yo alcé mi voz y grité, él dejó su ropa junto a mí y huyó fuera. Al oír el amo de Iosef las palabras de su mujer, que decía: «Así me ha tratado tu siervo</span><span style="color: #666666;">», se encendió su furor. Tomó su amo a Iosef y lo puso en la cárcel, donde estaban los presos del rey; y allí lo mantuvo" (39:14)</span></em>. Si Potifar hubiera creído lo que su mujer le dijo no hubiera encarcelado a Iosef sino lo hubiera mandado a ejecutar inmediatamente. Los midrashim nos relatan que distintas pruebas que intentó fabricar la mujer fueron llevadas a expertos que demostraron que eran un embuste. Pese a todo Iosef, sale de la trampa, y después de la cárcel llega a los máximos honores.</span></span></span></span></span></span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.85pt;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La mujer de las Escrituras, lejana estaba de ser objeto y sus acciones dejaron su impronta en nuestra historia como nación, como la dejan en nuestra historia familiar. Parece repetitivo, pero, conviene recordar que nuestros Padres y Madres fundadores, fueron seres humanos sometidos a los mismos deseos e instintos que como a nosotros mismos, nos enfrentan con pruebas que debemos pasar exitosamente, según nuestras propias capacidades. Si ellos pudieron, nosotros también somos capaces de ello.</span></span></span></span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom, desde Sión,</span></span></span></span><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><personname st="on"><em><span style="color: #073763;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Rab. Yerahmiel</span></span></span></span></span></em></personname><em><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Barylka</span></span></span></span></em></div></div><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">________________________</span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2.85pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="rtl"></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="rtl"></span></span></span><span dir="rtl" lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="rtl"></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="rtl"></span></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="ltr"></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="ltr"></span></span></span></span></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="ltr"></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="ltr"></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div id="ftn1" style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #666666;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"> </span></span></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">Tamar debe enfrentarse con su suegro Iehudá, engañarlo, embarazarse de él teniendo mellizos. Uno de sus descendientes llegará a ser nada más y nada menos que David el rey de Israel, ascendente de quien esperamos el pronto nacimiento de Mesías. </span></span></span></span></span></span></span></div></div><div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[2]</span></span></span></span></span></a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="rtl"></span></span></span></span><span dir="rtl"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="rtl"></span><span style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> </span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="ltr"></span></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span dir="ltr"></span></span></span></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Jizkuni nos dice que haber tomado a la hija de Poti Fera como esposa, demuestra que no estuvo involucrado con la madre. Otros consideran que la misma familia de la mujer y Faraón necesitaban rehabilitar a Iosef después de lo que sufriera por la acción de la mujer. Para Faraón estaba claro que "el hombre inteligente y sabio", sobre el cual "está posado el espíritu divino", no podía haber caído en esa trampa. Es de suponer que Faraón citó a Potifar para verificar personalmente la verdad de la acusación y se convenció que no era sostenible. Por ello, Iosef no fue encarcelado sino en un instituto para detenidos políticos (39:20). La boda fue arreglada por el mismo Faraón. </span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-element: footnote-list; text-align: justify; text-indent: 2.85pt;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[3]</span></span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #666666;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"> </span></span></span></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">En varios discutidos casos, algunos de nuestros sabios son más que benévolos en sus interpretaciones, como es el caso de las hijas de Lot, en el que rabí Ieoshúa ben Korja, destaca en Nazir 23 b, que por la acción de la hija mayor, generaciones después tendríamos también como descendiente al rey David. El Santo Bendito fue quien hizo que en la cueva hubiera vino, que dieron de beber a su padre para que pierda la conciencia. Aparentemente esa indulgencia, se basa en las buenas intenciones de las mujeres que tenían según ellas entendieron una buena razón para su conducta, que era la de la salvación de la humanidad que creían podría desaparecer. </span></span></span></span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-element: footnote-list; text-align: justify; text-indent: 2.85pt;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[4]</span></span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Incluso nos encontramos con quienes reprueban a Iaacov por haber besado a Rajel, y a ella por haber sido besada tal como leemos: "Y sucedió que cuando Iaacov vio a Rajel, hija de Labán, hermano de su madre, y las ovejas de Labán, el hermano de su madre, se acercó Iaacov y removió la piedra de la boca del pozo, y abrevó el rebaño de Labán, hermano de su madre. Luego Iaacov besó a Rajel, alzó la voz y lloró" (Bereshit 29:10-11). Sin embargo, hay consenso entre los intérpretes en no ver allí ningún acto reprobado. </span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span></span></span></span></div><div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;"><span style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-element: footnote-list; text-align: justify; text-indent: 2.85pt;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #666666;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></span></span></div><div style="mso-element: footnote-list; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 27px;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/aaaYerahmiel/articulos/YAVNE/bereshit/VAIESHEV.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[5]</span></span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #666666;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"> </span></span></span></span><span lang="ES-MX" style="line-height: 130%;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">Los sabios aportan también otras explicaciones que justifican que le llamen el justo, a las que nos referiremos con la ayuda de H’ en el comentario de la semana próxima.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-3069919870624223082010-11-15T09:38:00.000+02:002010-11-15T20:26:05.210+02:00Visite el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin-left: 36pt; text-align: left;"><span lang="ES-MX"></span></div><br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin-left: 36pt; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #660000;"><b><span lang="ES-MX">Parashat V</span></b><b><span lang="ES-MX">aishlaj</span></b><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Tahoma;"> </span></b><span dir="rtl" lang="HE"></span></span></span></div><br />
<div class="MsoNormal" dir="ltr" style="-webkit-background-clip: initial; -webkit-background-origin: initial; background-color: white; margin-left: 36pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; line-height: 15px;"><b><i><br />
</i></b></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #666666;"><em>"Salió Dina, la hija de Lea que le había dado a luz a Jacob, a ver a las hijas del país. Y la vio Shjem hijo de Jamor, el jiveo, príncipe de aquella tierra; la tomó, yació con ella y la afligió" (Bereshit 34:1-2).</em></span></span><br />
<br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><em>"Dijo R' Berajiá en nombre de R' Levi: Una persona tenía en su mano un trozo de carne, y cuando el ave de rapiña lo vio, voló hacia él y lo apresó. Así, cuando Dina hija de Lea, salió, la vio Shjem hijo de Jamor y la poseyó". Midrash Rabá.</em></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
<span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Lo que sucedió entre Shjem y Dina y posteriormente entre los hijos de Iaacov y ese grupo, presentan un desafío gigante a nuestros <i>jajamim</i> que intentan explicarnos las razones más profundas de la conducta humana y las reacciones de nuestros patriarcas. También deben enfrentarse a muchas preguntas. ¿Hay culpables? ¿La víctima tiene la culpa? ¿La educación que recibió fue equivocada? ¿Las actitudes de la madre que imita inconscientemente no eran las mejores? ¿El violador puede reparar su acción cuando, enamorado desea tomar a la víctima como esposa? ¿Después de la acción, cuál debe ser la reacción del entorno familiar? ¿A qué se debió la inacción del padre?</span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La Torá identifica a Dina en este contexto como hija de Lea, quien junto a Iaacov, se mantuvo en silencio después del terrible incidente por el cual había pasado la joven. Rashí, basándose en el midrash</span> Bereshit Rabá 81, nos explica que la referencia a la madre y no al padre en el versículo, se debe porque también Lea, solía salir, tal como leímos previamente <em><span style="color: #666666;">(30:16) "Cuando Iaacov volvía del campo, Lea salió a su encuentro…" </span></em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Como podemos ver, ese midrash, culpa a Lea por la salida de Dina, porque ella misma, salía…, atribuyendo a la víctima y a su madre lo que le sucedió, en lugar de hacerlo al violador.</span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Otros midrashim, adjudican el suceso a Iaacov, por haber escondido a su hija, cuando <em><span style="color: #666666;">"aquella misma noche Iaacov se levantó, tomó a sus dos esposas, a sus dos esclavas y a sus once hijos, y cruzó el vado del río Iaboc" (32:22),</span></em> para que no cayeran en manos de Esav, antes de su lucha con el ángel. Ya que el versículo habla de los 11 hijos, el midrash pregunta, ¿dónde está la hija que falta? Y contesta que <em><span style="color: #666666;">"la colocó en una caja que cerró para evitar que el malvado Esav pusiera sus ojos en ella y la tome" (Bereshit Raba 76,9).</span></em> ¿De qué se culpa a Iaacov? – de haber impedido que su hija se una a su propio hermano, cuando esa unión hubiera podido lograr modificar a Esav por la influencia de Dina y se hubiera producido, tal como comenzaba a ser tradición en la misma familia. </span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hasta aquí la culpa es del padre o es de la madre. No es de la hija. No es de Shjem. </span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em><span style="color: #666666;">"Iaacov se enteró de que Shjem había violado a su hija Dina pero, como sus hijos estaban en el campo cuidando el ganado, no dijo nada hasta que ellos regresaron" (34:5).</span></em> El padre que con valor había planeado hasta el último detalle su encuentro con su hermano y se había enfrentado durante largas horas luchando cuerpo a cuerpo con el ángel, de pronto queda silenciado. El midrash, nos trae la cita de Mishle 11:12, que dice "el hombre de entendimiento se queda callado", dándole un valor al silencio, que es el grito más fuerte y desgarrante del dolor. Iaacov no sabía aún que Shjem, "se enamoró de ella y trató de ganarse su afecto. Entonces le dijo a su padre: «Consígueme a esta muchacha para que sea mi esposa». Pero, parece que está dispuesto a aceptar a los habitantes de la tierra como parte de su familia. Pero, sus hijos, los hermanos de Dina no piensan así. <em><span style="color: #666666;">"Al tercer día, cuando los varones todavía estaban muy doloridos, dos de los hijos de Iaacov, Shimón y Leví, hermanos de Dina, empuñaron cada uno su espada y fueron a la ciudad, donde los varones se encontraban desprevenidos, y los mataron a todos. También mataron a filo de espada a Jamor y a su hijo Shjem, sacaron a Dina de la casa de Shjem y se retiraron. Luego los otros hijos de Iaacov llegaron y, pasando sobre los cadáveres, saquearon la ciudad en venganza por la deshonra que había sufrido su hermana" (34:25-26).</span></em></span></div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 6pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pero, si hay acaso, encontramos un silencio que amerita ser analizado es el de la misma Dina. </span></div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">¿Qué pensaba Dina? ¿Quería o no deseaba quedarse en la casa de Shjem cuando sus hermanos la sacaron de allí? Si releyéramos el caso de Amnón y Tamar, encontraríamos allí la voz de Tamar expresando su sentir sin lugar a dudas. </span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 6pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En nuestra parashá, su sentimiento inexpresado da lugar a poner el acento en la relación entre la familia patriarcal, y las de los otros pueblos. El verbo utilizado repetidamente para describir la acción de Shjem es mancillar (el concepto hebreo es tumá, impureza ritual). </span></div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Es también el midrash arriba citado, que al equiparar la actitud del violador al de una ave de rapiña, deja establecido con claridad que los rapaces no van con vueltas, cuando quieren la presa la toman, se abalanzan sobre ella, no temen, y no les importa en manos de quien esté. Incluso si ponen en peligro su vida. La víctima, pues, no es la culpable. Tampoco su familia. Pese al terrible drama de Dina, la familia de Iaacov, a diferencia de la de sus padres y abuelos que tuvieron que expulsar a los hijos, permanece unida. Tendrán conflictos internos, no habrá exclusiones de parte del padre. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"><span lang="ES-MX">Después que se perdiera la oportunidad que quizás Iaacov deseaba, de integrar a toda la familia de Shjem que había pasado por parte del proceso de conversión al aceptar integrarse y pasar por la cirugía nada fácil para adultos de la circuncisión, le queda a Iaacov su propia familia. Los hijos de Iaacov, unidos en acciones innecesarias de castigo colectivo, y dos de ellos, también en el asesinato del grupo de Shjem, son reprendidos por su padre que cree en otro tipo de justicia. Ellos no habían hecho ningún intento de reparación, ni el que establece la Torá en <em><span style="color: #666666;">Devarim 22: </span></em></span><span class="sup"><span lang="ES-MX" style="color: #666666;"><em>29</em></span></span><span lang="ES-MX"><em><span style="color: #666666;">... “el hombre le pagará al padre de la joven cincuenta monedas de plata, y además se casará con la joven por haberla deshonrado. En toda su vida no podrá divorciarse de ella”.</span></em> </span></span></span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 6pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ya en su enfrentamiento con su hermano, Iaacov nos había brindado una lección que hay que prepararse para todas las eventualidades y usar todos los medios a su alcance para sobrevivir. Ya en la lucha con el ángel de la cual salió victorioso pero herido, sabía que de él se espera otra cosa. Pero, como padre, no siempre pudo lograr que sus hijos sigan su camino. </span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La discusión entre padre e hijos, parece formar parte del dilema de integración a otro pueblo que tiene otras normas de conducta, asimilarse y desaparecer de la historia, o separarse totalmente de esa posibilidad.</span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Cuando Iaacov ordena limpiar los ídolos, quizás hace referencia a aquellos que después de la acción de los hijos contra la familia de Shjem, los trajeron consigo.</span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0cm 2.85pt 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"><span lang="ES-MX">-Coherencia- exigió Iaacov, si ya no nos mezclamos, (habrá pensado) tal como yo mismo luché para evitar siquiera dos tipos de valores en la familia e impedí que mi hija se quede con mi hermano, malvado a mis ojos, y ustedes siguieron ese principio y no aceptaron a la familia de Shjem pese a su circuncisión que es la muestra más valedera de la sinceridad que tenían de unirse con nosotros, quiten también los símbolos de la fe que no compartimos. La parashá debería haber terminado con estos versículos: “</span><span lang="ES-MX">Entonces </span><span lang="ES-MX">Iaacov</span><span lang="ES-MX"> dijo a su familia y a quienes lo acompañaban:<em><span style="color: #666666;"> «Desháganse de todos los dioses extraños que tengan con ustedes, purifíquense y cámbiense de ropa. Nos vamos a Bet El. Allí construiré un altar al D-os que me socorrió cuando estaba yo en peligro, y que me ha acompañado en mi camino.» Así que le entregaron a </span></em></span></span><span style="color: #666666;"><em><span lang="ES-MX">Iaacov</span><span lang="ES-MX"> todos los dioses extraños que tenían, junto con los aretes que llevaban en las orejas, y </span><span lang="ES-MX">Iaacov</span><span lang="ES-MX"> los enterró a la sombra de la encina…” (35:2-<span class="sup">5)</span></span><span lang="ES-MX"></span></em></span></span></div><br />
<div style="text-align: left;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom,</span></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-73377430373933726002010-11-08T09:16:00.000+02:002010-11-08T19:47:14.419+02:00Visite el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: left;"><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: #660000;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: x-large;"><b><span lang="ES-MX">Parashat </span></b><b><span lang="ES-MX">Vayetze<span class="Apple-style-span" style="font-style: normal; font-weight: normal;"> </span></span></b></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span dir="ltr" lang="ES-MX"><span style="color: #660000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><em>--¿Soy yo acaso D-os, que te ha negado el fruto de tu vientre?" (Bereshit 30:1-2)</em></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><span lang="ES-MX"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En los últimos años se ha puesto de moda enseñar indoctrinando y para ello, no sólo quienes lo hacen se alejan del texto sagrado sino que también ignoran, con intención o no, las investigaciones y comparaciones de los exegetas clásicos. Lo más grave es que la enseñanza mutilada, es contraria al espíritu de los <em>jajamim z"l,</em> que no temían a las letras de la Torá y de cada una sacaban las enseñanzas más valiosas. Es ese el espíritu que queremos, también en esta parashá, plantear aspectos muy humanos de nuestros patriarcas. Seguimos así esa vieja tradición y tenemos muy presente el versículo magistral, que nos enseña: <em><span style="color: #666666;">"El ojo que se burla de su padre y menosprecia la enseñanza de la madre, que lo saquen los cuervos de la cañada y lo devoren las crías del águila" (Mishle 30:17).</span></em> El desafío no es simple, pero, si deseamos honrar las enseñanzas de la madre, y dignificar las instrucciones del padre, debemos aceptarlo y ver de qué manera actos y palabras de nuestros antepasados tal como los trae la Torá nos brindan enseñanzas que perduran por los siglos.<script>
<!-- D(["mb","\u003cspan lang\u003d\"AR-SA\" dir\u003d\"rtl\"\>\u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Vaietzé -"Y salió Iaacov". No fue. Rashí nos dice que el que se va a la golá, 'sale', no va. Fuera ya no puede ver las* escaleras\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>*/las escaleras o la escalera?\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>cuyos pies están en la tierra pero su extremo en el cielo. Iaacov no tiene \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>*cerca de la Divinidad ni una vez, \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>*/cerca de la Divinidad ni una vez,\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>durante toda su estadía en la casa de Lavan H', recién aparece nombrado al final para ordenarle regresar a la casa de sus padres. Mientras estaba en tierra ajena, aún cuando el peligro lo acosaba, debe arreglárselas solo. \n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Y Iaacov esa persona tan sensible y tan enamorada de Rajel, el mismo que en su encandilamiento recibe fuerzas que no contaba para mover la enorme piedra que guardaba la fuente, no siempre puede guardar todas sus virtudes y todos sus modales, fuera de su medio. Cuando tiene que apoyar y contener el dolor, reacciona con enojo. Su respuesta contradice la imagen que tenemos del patriarca. ¿Con quién estaba enojado Iaacov? – Acaso, ¿consigo mismo?, ¿con H' cuya presencia percibía lejos? ¿con su Rajel, por la manera en que le reclamó?\n",1] ); //-->
</script> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Vaietzé -"<span style="color: #666666;"><em>Y salió Iaacov</em></span>". No fue. <em><span style="color: #073763;">Rashí</span></em> nos dice que el que se va a la golá, 'sale', no va. Fuera, ya no puede ver la "escalinata apoyada en la tierra, y cuyo extremo superior llegaba hasta el cielo. Por ella subían y bajaban los ángeles de D-os…" (Bereshit 28:12). Durante toda su estadía en la casa de Lavan H', recién aparece nombrado al final para ordenarle regresar a la casa de sus padres. Mientras estaba en tierra ajena, aún cuando el peligro lo acosaba, debe arreglárselas solo. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Y Iaacov esa persona tan sensible y tan enamorada de Rajel, el mismo que en su encandilamiento recibe fuerzas que no contaba para mover la enorme piedra que guardaba la fuente, no siempre puede guardar todas sus virtudes y todos sus modales, fuera de su medio. Cuando tiene que apoyar y contener el dolor, reacciona con enojo. Su respuesta contradice la imagen que tenemos del patriarca. ¿Con quién estaba enojado Iaacov? – Acaso, ¿consigo mismo?, ¿con H' cuya presencia percibía lejos? ¿con su Rajel, por la manera en que le reclamó?<script>
<!-- D(["mb","\u003cspan\>\u003c/span\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>También en nuestros días muchas mujeres \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>*–demasiadas- \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>*/las mujeres que gritan por su esterilidad nunca son "demasiadas". Le comprendo quizá la idea, pero no. Cada mujer infecunda, por sí misma, siente sobre su vientre aquel versículo que habla de la "destrucción de un mundo". Simplemente, quite por favor ese –demasiadas-, y el sentido del discurso se hace más lineal.\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>gritan como Rajel "tráeme descendencia pues si no me siento como muerta", pese al gigantesco adelanto en los tratamientos de fecundidad, impensable hace pocos años atrás, todavía no todos logran éxito en sus anhelos de paternidad y maternidad.\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>De la requisitoria de Rajel y de la respuesta de Iaacov, de este grito desesperado, de otra de nuestras figuras históricas que sufrió de esterilidad, podemos aprender magistralmente cómo manejarnos en situaciones difíciles, frente a personas que atraviesan por momentos de angustia y zozobra.\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Lamentablemente, cuando la persona que está frente nuestro sufre ante escenarios que no siempre se pueden manejar, dominar o elaborar, no siempre sabemos cómo reaccionar, qué decir, qué hacer, cómo poder ser útiles, cómo sobrellevar la situación. \n",1] ); //-->
</script> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">También en nuestros días muchas mujeres gritan como Rajel "tráeme descendencia pues si no me siento como muerta", pese al gigantesco adelanto en los tratamientos de fecundidad, impensable hace pocos años atrás, todavía no todos logran éxito en sus anhelos de paternidad y maternidad. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">De la requisitoria de Rajel y de la respuesta de Iaacov, de este grito desesperado, de otra de nuestras figuras históricas que sufrió de esterilidad, podemos aprender magistralmente cómo manejarnos en situaciones difíciles, frente a personas que atraviesan por momentos de angustia y zozobra. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Lamentablemente, cuando la persona que está frente nuestro sufre ante escenarios que no siempre se pueden manejar, dominar o elaborar, no siempre sabemos cómo reaccionar, qué decir, qué hacer, cómo poder ser útiles, cómo sobrellevar la situación.<script>
<!-- D(["mb","\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>En nuestra parashá, nos encontramos con uno de los casos en los que una persona está desesperada y reclama de otra una ayuda que ella no puede conceder, por lo que reacciona con enojo que deja ver la frustración que siente por no poder satisfacer el pedido recibido.\n\u003cspan\>\u003c/span\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Los versículos de la Torá: "Cuando Rajel se dio cuenta de que no le podía dar hijos a Iaacov, tuvo envidia de su hermana [que ya en ese entonces tenía cuatro descendientes] y le dijo a Iaacov: — ¡Dame hijos! Si no, ¡muero! Pero Iaacov se enojó muchísimo con ella y le dijo: --¿Soy yo acaso D-os, que te ha negado el fruto de tu vientre?" (30:1-2), hablan por sí solos. Rajel, no acepta esa respuesta. No la entiende. Pero, no protesta. Deseosa de lograr con su deseo le da la solución a Iaacov, la de una matriz sustituta, y le dice que tome a su criada Bilhá*. \n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Nuestros sabios compararon la respuesta de Iaacov a la angustia de Rajel, con la que dio Abraham a Sara, a su angustia por la misma causa de su esterilidad. "Ya ves que H' me ha imposibilitado de dar a luz; te ruego… y oyó (atendió) Abram el ruego de Sarai (16:2)". Abram, deseoso de tener descendencia no menos que Sarai, no toma decisiones sin ella, y cuando ella viene a él, con el tema de la esterilidad y encara a su pareja, éste sólo reacciona escuchándola. Sin duda, esa actitud es la más recomendable. Abraham respondió como un sabio, nos dice el midrash, y Iaacov, desde sus entrañas.\n\u003cspan dir\u003d\"rtl\"\>\u003c/span\>\u003cspan dir\u003d\"rtl\"\>\u003c/span\>\u003cspan lang\u003d\"AR-SA\" dir\u003d\"rtl\"\>\u003cspan dir\u003d\"rtl\"\>\u003c/span\>\u003cspan dir\u003d\"rtl\"\>\u003c/span\> \u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>",1] ); //-->
</script> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En nuestra parashá, nos encontramos con uno de los casos en los que una persona está desesperada y reclama de otra una ayuda que ella no puede conceder, por lo que reacciona con enojo que deja ver la frustración que siente por no poder satisfacer el pedido recibido. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Los versículos de la Torá: "Cuando Rajel se dio cuenta de que no le podía dar hijos a Iaacov, tuvo envidia de su hermana [que ya en ese entonces tenía cuatro descendientes] y le dijo a Iaacov: — ¡Dame hijos! Si no, ¡muero! Pero Iaacov se enojó muchísimo con ella y le dijo: <em><span style="color: #666666;">--¿Soy yo acaso D-os, que te ha negado el fruto de tu vientre?" (30:1-2),</span></em> hablan por sí solos. Rajel, no acepta esa respuesta. No la entiende. Pero, no protesta. Deseosa de lograr con su deseo le da la solución a Iaacov, la de una matriz sustituta, y le dice que tome a su criada Bilhá*. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Nuestros sabios compararon la respuesta de Iaacov a la angustia de Rajel, con la que dio Abraham a Sara, a su zozobra por la misma causa de su esterilidad. <em><span style="color: #666666;">"Ya ves que H' me ha imposibilitado de dar a luz; te ruego… y oyó (atendió) Abram el ruego de Sarai (16:2)".</span></em> Abram, deseoso de tener descendencia no menos que Sarai, no toma decisiones sin ella, y cuando ella viene a él, con el tema de la esterilidad y encara a su pareja, éste sólo reacciona escuchándola. Sin duda, esa actitud es la más recomendable. Abraham respondió como un sabio, nos dice el midrash, y Iaacov, desde sus entrañas.<script>
<!-- D(["mb","\u003cspan\>\u003c/span\>\u003cspan lang\u003d\"AR-SA\" dir\u003d\"rtl\"\>\u003cbr\>\u003c/span\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>La lección que nos da el Midrash, nos presenta varios principios de relaciones humanas. Las personas no pueden escuchar regaños cuando se encuentran *deprimidos y angustiados.\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>*/deprimidas y angustiadas. \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>No se deben pronunciar admoniciones, ni llamar la atención, y reconvenir a quienes sufren. No se le ponen caras feas a una persona enojada ni se consuela a nadie cuando frente a él se encuentra el cadáver de la persona que quiere. Cuando queremos que alguien corrija su conducta, no necesitamos hacerle doler manipulándole puntos neurálgicos para tener éxito, con palabras amables, con una sonrisa y con un abrazo, se puede lograr mejor efecto.\n\u003cspan lang\u003d\"AR-SA\" dir\u003d\"rtl\"\>\u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>En circunstancias aciagas del otro, hay que ser empático, asociarse al dolor, acompañarlo, dolerse juntos, estar en silencio, ofrecerse para servir. Llorar, oír la angustia, compartir la aflicción, sumarse a la agonía, ansiedad, amparar en el desamparo, sosegar en el desasosiego, descompostura, dolor.\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>En momentos de tribulación y zozobra se postergan las explicaciones eruditas y no se sacan conclusiones. No se disfraza la realidad ni se la disimula, por más dramática que sea. Se deja para otro momento la adulación, el halago, y la lisonja. No en el momento del gran dolor. \n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cspan\>\u003c/span\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Pero…, todos tenemos la tendencia de actuar impulsivamente, de otra manera, de decir nuestras verdades, pese a que son duras. Y eso no ayuda a nadie. Ni a nosotros.\n",1] ); //-->
</script> </span><span dir="rtl" lang="AR-SA"><br />
</span><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La lección que nos da el Midrash, nos presenta varios principios de relaciones humanas. Las personas no pueden escuchar regaños cuando se encuentran deprimidas y angustiadas. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No se deben pronunciar admoniciones, ni llamar la atención, y reconvenir a quienes sufren. No se le ponen caras feas a una persona enojada ni se consuela a nadie cuando frente a él se encuentra el cadáver de la persona que quiere. Cuando queremos que alguien corrija su conducta, no necesitamos hacerle doler manipulándole puntos neurálgicos para tener éxito, con palabras amables, con una sonrisa y con un abrazo, se puede lograr mejor efecto. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En circunstancias aciagas del otro, hay que ser empático, asociarse al dolor, acompañarlo, dolerse juntos, estar en silencio, ofrecerse para servir. Llorar, oír la angustia, compartir la aflicción, sumarse a la agonía, ansiedad, amparar en el desamparo, sosegar en el desasosiego, descompostura, dolor. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En momentos de tribulación y zozobra se postergan las explicaciones eruditas y no se sacan conclusiones. No se disfraza la realidad ni se la disimula, por más dramática que sea. Se deja para otro momento la adulación, el halago, y la lisonja. No en el momento del gran dolor. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pero…, todos tenemos la tendencia de actuar impulsivamente, de otra manera, de decir nuestras verdades, pese a que son duras. Y eso no ayuda a nadie. Ni a nosotros.<script>
<!-- D(["mb","\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Entre la respuesta medida de Abraham y la impulsiva de Iaacov, el midrash \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>*prefiera la del primero.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>*/prefiere la del primero.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Nuestra parashá comienza con la salida de Iaacov, y finaliza con su regreso a Israel.\u003c/font\>\n\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cspan\>\u003c/span\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>La guemará en Ketuvot 100 b, nos dice: "quien habita en Eretz Israel, es como si tuviera D-os, y quien lo hace fuera, es como si careciere de El", quizás la respuesta a la actitud de Iaacov se encuentre en este simple renglón del Talmud.\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Entonces H' le dijo a Iaacov: «Vuélvete a la tierra de tus padres, donde están tus parientes, que Yo estaré contigo.» (31:3)\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cspan\>\u003c/span\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>--\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan style\u003d\"font-weight:normal;font-size:12pt\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>* Los nombres de los hijos de Bilhá nos enseñan que Rajel se consoló con ellos, y que además tenía claro que quien se los concedió no fue otro que H', sin embargo continúa intentando ser madre. Ver el texto hebreo de 30: 6-8 "Y Rajel exclamó: «¡D-os me ha hecho justicia! ¡Escuchó mi plegaria y me ha dado un hijo!» Por eso Rajel le puso por nombre Dan. Después Bilhá, la criada de Rajel, quedó embarazada otra vez y dio a luz un segundo hijo de Iaacov. Y Rajel dijo: «He tenido una lucha muy grande con mi hermana, pero he vencido.» Por eso Rajel lo llamó Naftalí". Rajel, entiende después lo que había entendido siempre, que la maternidad era un don divino: "Pero D-os también se acordó de Rajel; la escuchó D-os y le quitó la esterilidad. Fue así como ella quedó embarazada y dio a luz un hijo. Entonces exclamó: «\n",1] ); //-->
</script> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Entre la respuesta medida de Abraham y la impulsiva de Iaacov, el midrash prefiere la del primero. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Nuestra parashá comienza con la salida de Iaacov, y finaliza con su regreso a Israel. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La guemará en Ketuvot 100 b, nos dice: <em><span style="color: #666666;">"quien habita en Eretz Israel, es como si tuviera D-os, y quien lo hace fuera, es como si careciere de El",</span></em> quizás la respuesta a la actitud de Iaacov se encuentre en este simple renglón del Talmud. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Entonces H' le dijo a Iaacov: <em><span style="color: #666666;">«Vuélvete a la tierra de tus padres, donde están tus parientes, que Yo estaré contigo» (31:3). </span></em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Allí volvió a ser el patriarca Iaacov.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat shalom, desde Sión,</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><em><span style="color: #073763;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Rab. Yerahmiel</span><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Barylka</span></span></span></em></div></div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><span lang="ES-MX"><span style="color: #444444; font-family: Georgia;">______________________</span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">* Los nombres de los hijos de Bilhá nos enseñan que Rajel se consoló con ellos, y que además tenía claro que quien se los concedió no fue otro que H', sin embargo continúa intentando ser madre. Ver el texto hebreo de 30: 6-8 "Y Rajel exclamó: «¡D-os me ha hecho justicia! ¡Escuchó mi plegaria y me ha dado un hijo!» Por eso Rajel le puso por nombre Dan. Después Bilhá, la criada de Rajel, quedó embarazada otra vez y dio a luz un segundo hijo de Iaacov. Y Rajel dijo: «He tenido una lucha muy grande con mi hermana, pero he vencido.» Por eso Rajel lo llamó Naftalí". Rajel, entiende después lo que había entendido siempre, que la maternidad era un don divino: "Pero D-os también se acordó de Rajel; la escuchó D-os y le quitó la esterilidad. Fue así como ella quedó embarazada y dio a luz un hijo. Entonces exclamó: «D-os ha borrado mi desgracia.» Por eso lo llamó Iosef, y dijo: «Quiera el Señor darme otro hijo.» (30:22-24). Después de todo, la respuesta de Iaacov no fue alejada de la realidad. Véase que en el versículo aparece el Nombre dos veces, porque fue oída y recordada.</span></span></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-10743226513873079962010-10-27T17:41:00.002+02:002010-10-27T08:51:57.866+02:00Visita el nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><strong><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;">Parashat Jaie Sará</span></strong></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><i><br />
</i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La parashá de esta semana, Jaie Sara, nos trae en su contenido y también en su nombre, una serie de mujeres que ocupan un lugar trascendente del cual podemos llegar a conclusiones sumamente válidas para nuestra vida también hoy. Si bien nuestra parashá comienza con la muerte de Sara y la compra de su sepultura y por ello lleva su nombre, en su médula aparece el enlace entre Itzjak y Rivka y casi al pasar, una referencia el envejecimiento de Abraham. La vida misma en todos sus matices. El texto que habla de la muerte de Sara, se titula "la vida de Sara", siguiendo el principio tan conocido que "los justos después de su muerte, son llamados vivientes". </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quien deja tras de sí, una heredad tan importante como la de Sara, continúa viviendo en el tiempo, hasta nuestros días en los que hablamos de ella como si estuviera presente. Sus hijos siguen vivos y continúan su conducta, logrando que sus acciones perduren en nosotros. Por ello, la elección de la esposa de Itzjak, que debía ocupar el lugar de su madre en la tienda donde habitaba, es realizada con tanta minuciosidad y relatada con tanto detalle. No fue suficiente que Rivka no fuera hija de otras culturas y creencias contradictorias con el mensaje familiar, sino que necesitaba contar con las virtudes que permitan el encadenamiento de las generaciones. Itzjak no podía lograr la continuidad de Abraham y de Sara, sin una pareja. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;">"<em>Un día, Abraham le dijo al criado más antiguo de su casa, que era quien le administraba todos sus bienes: -Pon tu mano debajo de mi muslo, y júrame por H', el D-os del cielo y de la tierra, que no tomarás una mujer para mi hijo de esta tierra de Canaán, donde yo habito,..." (24:2-4). </em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Abraham conocía el nivel de la moral de sus vecinos, y no desea que su descendencia se una a ellos. En eso no transige. Interfiere en la libertad que gozaba Itzjak para formar pareja. Con ello, Abraham no juega. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;">"<em>Irás a mi tierra, a mi cuna, y de allí escogerás una esposa para mi hijo Itzjak".</em> Punto. Abraham no interfiere en la elección de la pareja para su hijo mayor, Ishmael, que se enlaza con una mujer egipcia, tal como egipcia era su madre <em>"habitó en el desierto de Parán y su madre lo casó con una egipcia" (21:21).</em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Abraham sabe qué hubiera deseado Sara y también la respeta. Itzjak se enamora de Rivka, y de los valores que trae consigo que son los de su madre. <em>"Itzjak llevó a Rivka a la carpa de Sara, su madre, y la tomó a Rivka por esposa y la amó. E Itzjak se consoló de la muerte de su madre" (24:67).</em> </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La tienda de campaña de Sara representa según los comentaristas, no sólo el espacio físico, sino el mensaje espiritual. "<em>Abraham (que tuvo con Ketura, seis hijos más) entregó todo lo que poseía a Itzjak. Y a los hijos de sus concubinas les hizo regalos y, los separó de su hijo Itzjak, mientras él todavía estaba con vida, enviándolos a las regiones orientales</em>", nos dice la Torá en el capítulo 25. Nuestro patriarca, actúa con los hijos de Ketura según el mismo modelo que había usado con el hijo de Hagar. Los separa de su casa, los aleja de Itzjak. No son como él. No deben influenciarlo. Deja a Ketura con sus hijos para que los eduque como ella siente, tal como dejó a Ishmael con Hagar. A toda vista, a los ojos de cualquier padre de nuestra época, esa actitud discriminatoria de Abraham con respecto a su descendencia subleva y provoca un sentimiento de desagrado. Incluso en el reparto de los bienes materiales que no entrega igualitariamente entre su descendencia. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No podemos disimular tampoco que el récord de continuidad ideológica de su prole tiene mucho que desear. La Torá nos dice que Abraham tuvo por lo menos ocho hijos, y sólo uno es merecedor de ser su continuación. Después de la muerte de Sara, se preocupa por la esposa de Itzjak, pero no muestra interés por las parejas de sus otros hijos. Para Itzjak envía a buscar por una mujer que sea lo más parecida a los de la madre de este hijo. Itzjak no aparece en el texto bíblico cuando su padre y su criado se preocupan por su continuidad. ¿Dónde estaba? ¿Qué hacía? Después de la experiencia de su atadura, no encontramos a Itzjak junto a Abraham. No se asoma en el relato de la llegada de Abraham, a Beer Sheva como había estado junto a su padre cuando se dirigían a pasar la prueba. Sus caminos se bifurcaron después de la experiencia. Los midrashim se dividen tratando de explicarnos dónde podría haber quedado. Algunos intérpretes lo dejan en el monte Moriá hasta su boda. Allí habría quedado después de la experiencia. Otros, dicen que Itzjak permaneció estudiando Torá, separado de su padre, en las yeshivot de Shem y de Ever y otros incluso, dicen que Itzjak llegó al Jardín de Edén y allí permaneció escondido. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pero de pronto, "<em>Itzjac había vuelto del pozo de Lajay Roí, -«Viviente-que-me-ve»-, él reside en la región del Néguev. Y salió Itzjac a deliberar (lasuaj) al campo, a la hora de la tarde" (24:62).</em> </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;">Itzjak regresó al lugar donde "Hagar dio a D-os, que hablaba con ella, el nombre de: «<em>Tú eres el D-os que me ve», porque dijo: « ¿Acaso no he visto aquí al que me ve?» Por lo cual llamó al pozo: «Pozo del Viviente- que-me-ve»..." El lugar donde había nacido Ishmael, su hermano mayor. (16:13-14).</em></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Después de su akedá, va al lugar donde estaba Hagar, ¿acaso para devolverla a Abraham?, como nos enseña <em>Rashí</em> citando el midrash, o ¿para unirse en el dolor y el sufrimiento de Hagar, identificándose con ella y con el de su hermano Ishmael? Lo que nuestros sabios comprendieron del término lasuaj, tan difícil de traducir, es que en ese espacio, Itzjak instituyó, la plegaria minjá, porque allí fue a elevar sus rogativas. Sintiendo lo que el salmista, con sus palabras inimitables nos dice (<em>Tehilim 102</em>) como modelo: "<em>Oración de un afligido, cuando está angustiado y delante de H' derrama su lamento. H', escucha mi oración y llegue a ti mi clamor. No escondas de mí tu rostro en el día de mi angustia; inclina a mí tu oído; apresúrate a responderme el día que te invoque</em>". La oración de Itzjak pasó a ser fija porque surgió de la congoja y de la zozobra, de las profundidades de su alma. En el mundo jasídico, se diría que en el campo, hasta el césped se une a la oración fortaleciéndola, y <em>Rabí Jiiá bar Abá</em>, aprende del versículo, que siempre debe elevarse la oración desde una casa que tenga ventanas (Brajot 31 a), para poder estar unido al medio que lo rodea, a las personas y a la naturaleza: "<em>Los árboles de H' están llenos de savia, los cedros del Líbano que él plantó. Allí las aves hacen sus nidos; en los cipreses tienen su hogar las cigüeñas. En las altas montañas están las cabras monteses, y en los escarpados peñascos tienen su madriguera los tejones</em>" Para apreciar, ¡cuán numerosas son tus obras! H', ¡Todas ellas las hiciste con sabiduría! </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Itzjak, se eleva aún más después de la akeidá, al unirse al dolor de Hagar, que le permite abrir su corazón en la oración, para poder desde ese momento, ver a Rivka. Desde el pozo del "<em>Viviente que me ve</em>", puede ver a su pareja. "<em>De pronto, al levantar la vista, vio que se acercaban unos camellos. También Rivka levantó la vista y, al ver a Itzjak, se bajó del camello y le preguntó al criado: - ¿Quién es ese hombre que viene por el campo a nuestro encuentro? -Es mi amo -contestó el criado. Entonces ella tomó el velo y se cubrió</em>". Recién entonces, pudo llevar a Rivka, tomarla por esposa, amarla, y consolarse por la muerte de su madre. Al fin, había encontrado a la sucedánea de la madre, la que educará a sus hijos, que son los de Abraham Itzjak y Iaacov, a los que nos referimos en nuestras plegarias. Sara ya no está con nosotros, pero, queda su espíritu. A partir de ella y de Rivka, continuamos nosotros, los hijos de Abraham, que no somos los únicos de él, pero, sí los únicos de Sara, que continúa viva en nosotros. La mujer. La que nos formó en sus valores. Los principios que tuvo Rivka, la esposa de Itzjak.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom, desde Sión,</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka </em></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;"><em>Envíe su comentario a <a href="mailto:yerahmiel@gmail.com">yerahmiel@gmail.com</a></em></span></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-471331171030451972010-10-20T09:57:00.001+02:002010-10-20T10:28:33.260+02:00Ingresa al nuevo sitio de Yerahmiel Barylka<a href="http://barylkayerahmiel.blogspot.com/2009/09/la-atadura-de-itzjak.html#links">Yerahmiel Barylka</a>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-49429248383627201832010-10-20T09:42:00.000+02:002010-10-20T09:56:06.997+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><br />
<strong><span style="color: #660000;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: x-large;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">Parashat </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span">Vaierá</span></span></span></span></span></strong><br />
<br />
<span style="color: #660000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong><em>La atadura de Itzjak</em></strong></span><br />
<br />
</div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'lucida grande';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">El motivo de la akedá –la atadura o amarradura- de Itzjak es uno de los más apasionantes de las Escrituras y aparece en nuestras oraciones, en nuestra tradición, en el arte, y en nuestras fantasías y sueños. <br />
<br />
Es considerado el máximo ejemplo de la fe. Después de todo, una anciana mujer estéril consigue al fin lograr su sueño de maternidad y el padre que ama a su hijo, al único de su vejez, debe atarlo y llevarlo a un altar, porque se lo piden su fidelidad y su amor a D-os.<br />
<br />
Nuestros sabios, que vieron en el relato la muestra suprema de la lealtad, se permitieron preguntar y responder aquellos interrogantes que la mayoría de las personas no asienten plantear.<br />
<br />
¿Cómo es posible que el primer monoteísta no dudara en conducir a su hijo hasta el altar y atarlo, tal como solían hacerlo los paganos de su época y aquellos que les siguieron en la mayoría de las culturas idólatras?<br />
<br />
En las respuestas, muchos encontraron, nuevos elementos para certificar la fe absoluta de Abraham no sólo en el Creador sino en Su promesa de un futuro que surgiría de sus entrañas.<br />
<br />
¿Cómo es posible que Abraham no percibiera lo que la Torá prescribe? Tanto en <em><span style="color: #666666;">Vaikrá 18:21: "Y no des hijo tuyo para ofrecerlo por fuego a Molej; no contamines así el nombre de tu D-os…"</span></em> como en <em><span style="color: #666666;">Devarim 18:9-10: "Cuando entres en la tierra que te da H' tu D-os, no imites las costumbres abominables de esas naciones. Nadie entre los tuyos deberá sacrificar a su hijo o hija en el fuego; ni practicar adivinación, brujería o hechicería"</span></em>. Es obvio que sabía que ésa no era la línea del judaísmo.<br />
<br />
El Talmud en Taanit 4 a, intenta quitar el parecido entre la Akedá de Itzjak y los sacrificios relatados en las Escrituras cometidos por otros padres, evidentemente preocupado por el enfrentamiento entre la moral humana tal como es captada por la inteligencia y la concepción de la fe, que pueda entrar en conflicto con ella.<br />
<br />
La guemará distingue claramente entre la predisposición de Iftaj de sacrificar a su hija, cuando salió a recibirlo después de la batalla y la del hijo del rey de Moav, con Abraham.<br />
<br />
El rey de Moav, "<em><span style="color: #666666;">al ver que perdía la batalla, se llevó consigo a setecientos guerreros con el propósito de abrirse paso hasta donde estaba el rey de Edom, pero no logró pasar. Tomó entonces a su hijo primogénito, que había de sucederlo en el trono, y lo ofreció en holocausto sobre la muralla". (Ver II Melajim 3: 27).<br />
</span></em><br />
A Abraham, no se le ordenó degollar a su hijo sino "elevarlo allí", y a él, le ordenaron expresamente "No pongas la mano en el niño, no le hagas nada" – ni un rasguño, ni una rasgadura. El suspenso del texto se disuelve con el final feliz. Se acabó la prueba. Empieza la vida. Recordemos que Itzjak le dijo a Abraham: <em><span style="color: #666666;">"— ¡Padre! —Dime, hijo mío. —Aquí tenemos el fuego y la leña —continuo Itzjak —; pero, ¿dónde está el cordero para el holocausto? —El cordero, hijo mío, lo proveerá D-os —le respondió Abraham", (22:7),</span></em> como que presintiendo lo que sucedería y proyectando su deseo.<br />
<br />
El <span style="color: #073763;"><em>Rav Abraham Itzjak Kuk</em></span>, de bendita memoria, expresaba que si el temor a lo celestial desplaza a la moral natural, no es puro. Pese a que, la moral humana es relativa y puede interpretarse controversialmente. Analicemos, por ejemplo, la afirmación de <span style="color: #073763;"><em>Reish Lakish</em></span>, que "aquel que se compadece de los crueles, se vuelve desalmado con los piadosos" para percibir la relatividad de la expresión y las dificultades espirituales que podría provocar a quien intente aplicarla textualmente.<br />
<br />
Pero, la ética, tal como es percibida por las personas, debe prevalecer frente a lo que es descubierto como temor celestial, excepto, haya, como en este caso, un mandato preciso, inequívoco, personal, y categórico. Hay que poner orden en la cabeza cuando alguien desea violar una norma alegando principios de fe, no prescritos.<br />
<br />
Abraham tuvo que enfrentarse al dilema de cómo actuar frente a su otro hijo, Ismael, su primogénito, al que termina desheredando y expulsando, porque su conducta no condecía con los preceptos de conducta elevada que él mismo predicaba, entre ellos, el de no ser un salvaje asesino, un " pere adam". Y, también allí, debe recibir una instrucción precisa para actuar contra su concepción y percepción de lo correcto, después de haber aceptado la revelación de D-os.<br />
<br />
Lo revolucionario del mensaje de nuestra parashá, es que Abraham decidido a aceptar la voz de D-os que pide el sacrificio de su hijo, tal como lo había visto en la casa de su padre, en el país de su nacimiento y formación, del que había salido en su lej lejá, tiene la grandeza de oír y aceptar la voz que le dice: ¡Alto! Quizás en ese momento haya podido comprender totalmente el mandato de abandonar lo que podría ligarle a su cultura anterior. <span style="color: #666666;"><em>—"Aquí estoy, —respondió. —No pongas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas ningún daño —le dijo el ángel—. Ahora sé que temes a D-os, porque ni siquiera te has negado a darme a tu único hijo" (Bereshit 22:12).</em></span> Ahora está claro. La prueba fue exitosa. Abraham, entiende la contraorden, pese a que también el Midrash intenta decirnos que hizo algunos intentos de modificar la ordenanza que había recibido y para la que se había preparado. Comprende en un instante que H' no puede exigirle ningún sacrificio humano. Que H' no quiere la muerte de una persona, ni siquiera para darle vida a otro. Que rechaza también que un ser humano muera para salvar a la humanidad, tal como lo proclaman otros pueblos, con fe y con orgullo. No es ese nuestro pensamiento. Esa tradición nos es totalmente ajena y que bueno que sea así. Aprobar la muerte de una persona, por cualquier causa, no forma parte de nuestra cultura.<br />
<br />
En una sociedad filicida como la que nos encontramos, es difícil aceptar, que después de la gran prueba por la que pasó Abraham exitosamente, el hombre de la fe por antonomasia, aacepta detener su mano a tiempo y ofrece gustosamente un sucedáneo. <br />
<br />
Así nos brinda el mensaje de la Akedá, según el cual no queremos ni aceptamos la muerte y que así lo quiso expresar D-os a través del sumiso acto de la atadura de Itzjak, al que también se sometió el joven, desconociendo el principio de "a quien intenta asesinarte, levántate y mátalo".<br />
<br />
Para entender mejor el concepto podemos mencionar lo que dice Abraham Ibn Ezra, que de las palabras "D-os puso a prueba", deduce que lo que H' deseaba era sólo la prueba y no el resultado de la misma. Comprobar la reacción de Abraham pero no llevarlo a la consumación del acto.<br />
<br />
En nuestra época, muchos oyen a los dioses que les dicen que sus hijos deben ser mártires – shahidim- en las guerras santas y padres y madres se enorgullecen cuando lo logran.<br />
<br />
El amor de padres y madres en la cultura judía, destaca y acentúa, la continuidad a partir de la vida. D-os no quería la muerte de Itzjak, no la necesitaba, lo que quería es que nosotros como Abraham podamos escuchar la contraorden y hacerla norma.<br />
<br />
Para que de Abraham surja "<em><span style="color: #666666;">una grande y poderosa nación, y serán benditas por medio de él todas las naciones de la tierra. Porque le conocí y sé que ordenará a sus hijos y a su casa después de él, a fin de que guarden el camino H' para hacer caridad y justicia; (Bereshit 18: 18-19),</span></em> se necesitaba de vida. Esa vida que Itzjak ganó como derecho en su nacimiento. </span></div><br />
<span style="color: #444444; font-family: Georgia; font-size: small;">Shabat Shalom,</span><br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia; font-size: small;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia; font-size: small;"><em>envíe su mensaje a <a href="mailto:yerahmiel@gmail.com">yerahmiel@gmail.com</a></em></span></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
</div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-80395045838255023042010-10-13T11:01:00.000+02:002010-10-14T11:12:12.010+02:00Parashat Lej Leja<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-large;"><b></b></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><b><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">El desafió de descubrir la "Tierra que te mostraré"</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium; font-weight: normal;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: medium; font-weight: normal;">En buena parte, nuestra personalidad está determinada genéticamente. El ambiente y las experiencias de la vida (padres, compañeros de escuela, sociedad, amistades, cultura, etc.) se ocupan de moldearnos en una dirección u otra. El margen de cambio de la forma de ser, es por lo tanto reducido. Tenemos tendencias de repetir conductas. Errores y aciertos. Y la ley del menor esfuerzo nos abraza, esclavizándonos a sus reglas. Una persona sana tiene una buena dosis de variabilidad y flexibilidad que le permite adaptarse a distintas situaciones. La salud se comprueba en la medida en la que se puede salir de los límites de los territorios que si bien pueden sentirse propios, nos paralizan.</span></div></b></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Debemos aprender salir de nuestra tierra, de nuestra parentela, de la casa de nuestros padres, y de sus trabas, para poder elevarnos a la búsqueda de "la tierra que te mostraré". Esa tierra que si bien no tiene fronteras, no es de fácil acceso, porque en su entrada exigen el certificado de haber tomado la decisión correcta, contar con una mente nueva y llevar el corazón dispuesto a luchar para poder descubrirla y conquistarla. Resistiendo la tentación de abandonar los esfuerzos y regresar desandando el camino en búsqueda de la fantasía mítica de la seguridad de lo conocido. Que según el dicho popular, uno de los tantos, tan equivocados, reza que es mejor malo conocido por bueno por conocer. Terrible mentira que nos hace involucionar y retroceder en nuestro crecimiento. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No es fácil descubrir por uno mismo los cambios que se deben realizar para adquirir las nuevas cualidades. Para ello se necesita inspiración. Revelación. Voluntad. Atención. Oído. No es simple subir por empinadas cuestas, cuando uno carga el lastre de la tierra, de la parentela, de la casa que ya no es de uno. Para llegar a la "tierra que te mostraré", previamente hay que salir del territorio ajeno, que hasta el alumbramiento se pensaba y se sentía propio. Destapar las cobijas, quitarse los pañales, despojarse de las seguridades aparentes, y respirar. Así de simple. Así de difícil. No se puede subir un escalón si los zapatos están adheridos con pegamento al inferior. Hay que hacer fuerza y despegarlos.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Cualquiera puede quedarse en la casa de su padre. Aún cuando se asfixie. Aún cuando es mantenido y pierde la independencia. Para Lej Lejá, para salir para ti y para tus intereses, sin embargo hace falta ser un Avram. Para ser un gran pueblo, para llegar a la Heredad. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Avram no se conformó con la intención. Al oír el llamado se puso en marcha. Fue la acción lo que lo convirtió en Abraham. Así pudo también recibir la bendición de "Y haré de ti una gran nación y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás una bendición." Abraham es una bendición para el Otro, porque pudo serlo para él mismo. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: #444444;"></span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Avram hizo algo muy simple en compañía de su gente: "salieron para ir a la tierra de Canaán; y llegaron a la tierra de Canaán". Nada los desvió. No hicieron experimentos intermedios. Analicemos por favor, unos fragmentos de las Escrituras que nos pasan desapercibidos: "Y tomó Teraj a Avram, su hijo, y a Lot, hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Saray, su nuera, mujer de Avram, su hijo; y salió con ellos de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaán; y llegaron hasta Jarán y allí se establecieron (11:31). Teraj el politeísta, también intentó llegar a la tierra de Canaán, pero, se quedó en la mitad del camino. Si Avram no se hubiera despegado, hubiera muerto en Jarán, y junto con él se hubiera enterrado en su Jarán, el embrión del pueblo que de él salió, porque él salió. Teraj no había oído el Lej Lejá. Salió por su cuenta. En una aventura o una fuga. Quería llegar a Canaán, pero, no a "la Tierra que te mostraré". Terrible diferencia, que en nuestro lenguaje podríamos traducir así: Teraj sabía que el ideal consistía en llegar a Canaán, e hizo mucho más que muchos líderes e ideólogos sionistas en la última centuria. Enfiló a Canaán. Pero, se quedó en el camino, quizás diciendo discursos, quizás enviando a otros, a lo mejor haciendo turismo institucional. Desde Jarán deseaba que otros lleguen a Canaán. Reconoció la centralidad de su Canaán, pero quería que otros vayan allí. Avram no dijo discursos. No escribió artículos. No buscó pasajes rebajados y subsidiados que lo acerquen por unos días a Canaán para seguir a Paris y a Madrid, y volver a Jarán. Decidió unirse a la "Tierra que te mostraré" para hacerla suya. Para construirla y construirse en ella. Pese a los peligros. A la incertidumbre. A la presión de Teraj. Del Teraj, el padre pagano, servidor de Nimrod, que no pudo sacudirse la esclavitud de la comodidad supuesta.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Abraham, el hombre de fe, vivió siempre bajo gran presión. De su padre, de sus esposas, de sus hijos, pero, pudo abandonar su futuro pagano asegurado, por el régimen y sus prebendas, su popularidad en el séquito de los cómplices de Teraj, pero se liberó encontrando el sentido a su vida. Ese Abraham libre, después de la Revelación personal, no teme enfrentarse con el Creador peleando con él por el futuro de Sodoma y Gomorra. Lej lejá, fue para él, ir hacia el mismo. Confrontándose en sus propias disyuntivas tuvo la fuerza de liberarse e ir hacia la tierra que te mostraré. Abraham aprobó diez pruebas a las que fue sometido. Y convirtió la tierra que te mostraré en la propia y la de sus hijos. Superó su ambiente y las experiencias de la vida. A su padre. A sus compañeros de la escuela. A su sociedad, amistades y cultura. Logró desmoldarse para que nosotros seamos libres en la Tierra que le fue prometida para él y para sus hijos. La tierra de Israel. Que es mía. Que es la de los hijos de Abraham, cuando decidan el Lej Leja.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Envíe su mensaje a <a href="mailto:yerahmiel@gmail.com">yerahmiel@gmail.com</a></em></span></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-38013474466386864952010-10-03T13:29:00.000+02:002010-10-03T21:22:33.707+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong><br />
</strong></span><br />
<span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong>Parashat Noaj</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em><span style="color: #666666;">"Entra tú y toda tu familia en el arca, porque a ti he visto justo delante de mí en tu generación" (7:1)</span></em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em><span style="color: #660000; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Un "tzadik in peltz"?</span></em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><i><br />
</i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Una de las preguntas más difíciles que nos presenta la Torá es la referida al Diluvio Universal y a su actor más visible, Noaj. Si Noaj es un justo, es una cuestión que en su momento, Rashí con proverbial maestría intentó contestar con la discusión entre <em><span style="color: #073763;">Rabí Iojanán</span></em> y <em><span style="color: #073763;">Reish Lakish</span></em> en Sanedrín, dejándonos de alguna manera, la elección en nuestras manos. Pero, aún seguimos preguntándonos si además del castigo a una generación que se había pervertido, el diluvio sirvió para que el ser humano sea mejor.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El diluvio universal fue un parteaguas en la Creación, provocando el nacimiento de una nueva, apenas bajaron las aguas. Uno de los más discutidos filósofos de las últimas décadas, Yeshayahu Leibowitz, veía que el mundo anterior al diluvio que fue creado por la Misericordia Divina, fue conducido sin seguir las reglas de la naturaleza. Según nuestra visión de normalidad todo en él era milagroso, en él no había orden definido, los cambios eran imprevisibles e ilógicos, las temperaturas pasaban de un extremo a otro sin que se sucedieran las estaciones, podía cambiar y ser destruido en cualquier instante. Pero, en el nuevo mundo nacido después del diluvio, hay normas universales que rigen la naturaleza y otras que rigen las conductas de los seres humanos, como los siete preceptos de los hijos de Noaj decididos aún antes de la entrega de la Torá en Sinaí. El diluvio no cambió la naturaleza humana ni modificó las conductas de los seres humanos. La única diferencia es que, al establecerse la normatividad, aparece la posibilidad del castigo por el crimen cometido, lo que hace que hasta el mismo Noaj pueda ser juzgado retroactivamente según esas pautas. Una vez que existe la norma se puede saber cuál será la consecuencia de su violación. D-os reconoce que el instinto del hombre es perverso desde su juventud, pese a lo cual promete no volver a maldecir la tierra por culpa suya, ni destruir a todos los seres vivientes, y mientras la tierra exista, habrá siembra y cosecha, frío y calor, verano e invierno, y días y noches. (Ver Bereshit 8:21-22). Si aceptáramos ese razonamiento, concluiríamos que el nuevo mundo es menos bueno que el anterior. El nuevo necesita de normas más claras, de regularidad, y ya no hay confianza en las capacidades humanas de elegir entre el bien y el mal si esos valores no son normados. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El Rabino Dr. Yechezkel Lichtenstein, nos dice que Noaj y su familia fueron los primeros habitantes del nuevo mundo, sólo que se encontraban vestidos en el momento del nacimiento del nuevo universo. Pero en las personas nada cambió. Noaj se emborrachó, Jam fue maldecido, y el instinto de los seres humanos continúa siendo perverso desde la juventud. Pese a que el mundo ha cambiado, los seres humanos regresaron a ser lo que fueron antes. No escarmentaron con el terrible castigo. El rav de la yeshivá donde estudié, planteaba que también en otras oportunidades, D-os había reducido el "standard de excelencia" de sus criaturas, incapaces de elegir una vida más elevada. Enumeraba a las segundas tablas escritas por la mano de Moshé a diferencia de las primeras que, con el mismo texto, había escrito D-os mismo, a la discusión que los jajamim traen acerca de las críticas de Iosef a sus hermanos a quienes le exigía una conducta de mayor pureza, e incluso a la orden de regresar a la cueva que una Voz le diera a Shimón bar Iojai y a su hijo después que habían "quemado" a quienes se ocupaban de trabajos mundanos. El diluvio sólo logra corroborar que los seres humanos no pueden aceptar el nivel que se les exigía en la primera Creación.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En cuanto a Noaj, tratado con superlativos difícilmente aplicados a ningún otro en toda la Torá, desde que escuché por primera vez el concepto de "tzadik in peltz", -un pío envuelto en abrigo de piel- (que sólo está preocupado por calentarse a sí mismo en días de frío), no pude sino unirme a quienes interpretan muy relativamente su tzadikismo. La discusión de Sanedrín 108 a, aparece en Bereshit Raba entre rabí Iehudá y rabí Nejemiá, casi en los mismos términos: que fue tzadik, ambos coinciden, la pregunta es cuál fue el grado de su piedad. El versículo (7:1) en el que H' le dice a Noaj:<em><span style="color: #666666;"> "Entra tú y toda tu familia en el arca, porque a ti he visto justo delante de mí en tu generación</span></em>", limita de alguna manera el primero de nuestra parashá <em><span style="color: #666666;">"Noaj, hombre justo, era tamim –perfecto [¿?]- entre los hombres de su generación" (6:9).</span></em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Tamim es interpretado como humilde y paciente (<em><span style="color: #073763;">Rashí</span></em>), y como Tzadik en sus acciones y entero en su corazón (<em><span style="color: #073763;">Ibn Ezra</span></em>). Pero H' no usa ni el término tamim y habla únicamente de la generación de Noaj sin dar lugar a las especulaciones de otros tiempos. <em><span style="color: #073763;">Rashí</span></em> nuevamente magistral intenta solucionar el interrogante diciendo que "en presencia de la persona no se la elogia sino parcialmente", por lo que no hay contradicción. También para H', siguiendo ese criterio Noaj es casi perfecto. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sin embargo, regreso al modelo de tzadikismo pasivo de Noaj. Con su accionar se salvó junto a su familia, porque no era malvado. Pero, no ejerció el liderato que se podía esperar de él para salvar a los demás. En ello no puede compararse ni con Abraham ni con Moshé. El profeta Iejezkel, sigue esta línea de considerar tzadik a quien está en condiciones de salvarse de la destrucción<span style="background-color: white;"><span style="color: #666666;"> <em>(14 12): "Vino a mí palabra de H', diciendo: «Hijo de hombre, cuando la tierra peque contra mí rebelándose pérfidamente, y extienda yo mi mano sobre ella, le corte el sustento de pan, envíe sobre ella hambre y extermine de ella a hombres y bestias, si estuvieran en medio de ella estos tres hombres: Noaj, Daniel y Job, solo ellos, por su justicia, librarían sus propias vidas, dice H', el Señor".</em></span></span> Noj caminó con D-os, porque si no, no hubiera podido ser justo. Se hubiera caído. Necesitaba del apoyo. Y si él no podía sostenerse no tenía la fuerza para apoyar al otro. Abraham no necesitaba de ese apoyo. Caminaba solo. "<em><span style="color: #666666;">Abraham tenía noventa y nueve años de edad cuando se le apareció H' y le dijo: --Yo soy el D-os Todopoderoso. Anda delante de mí y sé perfecto" (Bereshit 17).</span></em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Noaj se encerraba y temía mezclarse con la gente para no absorber de ellos lo negativo. Abraham salía a estar con todos sin temor alguno. Su fe era completa. Su fortaleza interior integral. De esa manera no sólo acercaba a las personas al judaísmo sino que los podía salvar de la destrucción. El conocía al otro. Se unía a él para tomar lo mejor y multiplicarlo. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por último el midrash también compara a Noaj con Moshé. Acerca de Noaj sabemos que "comenzó a ser un hombre de la tierra". Inició como justo y finalizó uniéndose a las partes más bajas de sí mismo. Moshé, fue llamado "el egipcio" en Shemot 2:19, llega a la categoría de ser "varón de H'", en Devarim 33:1.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Las personas pueden iniciar abajo y elevarse si cumplen su misión particularmente si son líderes o maestros, y pueden iniciar alto y derrumbarse porque olvidan que uno no puede elevarse solo apartado de los demás. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Nuestra época, es en muchas actitudes prediluviana y de nuestros conductores esperamos que sepan involucrarse en el compromiso de salvar a los demás, enseñarles, unirse a ellos para lograr que mejoren y construyan una sociedad más justa y formen un pueblo que responda a los mandamientos y a los llamados de la ética y la moral.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pero, diluvio ya no vamos a tener. D-os aceptó ya que no somos mejores que los de épocas pretéritas, ni que el diluvio nos mejorará aún más. Por eso, nuestro compromiso social debe ser aún mayor. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom, d</span><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">esde Sión,</span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-3825058239845277252010-09-30T22:30:00.000+02:002010-09-30T22:31:58.593+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="color: #660000; font-size: 130%;"><span style="color: black; font-size: 100%;"></span></span><br />
<div dir="ltr" style="text-align: center;"><strong><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;">Parashat Bereshit</span></strong></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="color: #666666; font-size: large;">Nuevamente iniciamos y descubrimos...</span></div><br />
<div style="text-align: center;"><em><span style="color: #666666; font-family: arial; font-size: 85%;">“Esa es la razón que el hombre fue creado en forma unipersonal para enseñarnos que quien destruye a una sola persona, la Torá lo considera como si destruyese un mundo entero. Y que aquél que salva una sola persona, la Torá lo considera salvador de todo un mundo. Y para enseñarnos la grandeza del Señor. En efecto, cuando el hombre funde muchas piezas con un sólo molde, todas se asemejan; D-os, en cambio, ha modelado al hombre a la efigie del primer hombre, empero, ninguno se parece a su prójimo” </span></em></div><span style="color: #666666;"></span><br />
<div style="text-align: center;"><em><span style="color: #666666; font-family: arial; font-size: 85%;">(Sanedrín 4:5) </span></em></div><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #073763; font-size: 85%;"><em>Rabino Yerahmiel Barylka (Israel)</em></span></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mi más cercano compañero en el uso de las piruetas literarias me comentaba que iniciar otra vuelta en la lectura y el estudio de la Torá, tiene algo de grandioso, de 'allegro ma non tropo'.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Para él es más que claro que éste, será el último año de su ignorancia, que por fin va a comprender todo y en todos sus aspectos. Que desde ahora la Torá le va a hablar, por fin, a él, y percibir definitivamente que la Torá fue recibida para él, para que al fin la pueda leer y estudiar como si fuera la primera vez. En éste año, sabe, que se convertirá en un ben Torá y agregaba que 'no hay mejor comienzo del año que iniciar, desde 'El Principio': desde <strong>Bereshit</strong>.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quedé extasiado al recibir estas líneas que ahora comparto con ustedes. En pocos renglones, me explicó el significado de Bereshit y casi de toda la vida judía. Al grado que siento que agregar cualquier letra a las citadas podría hacer perder el gozo y la alegría que su trascripción puede provocarles. Confieso que le envidié su regocijo. Pero, manifiesto también, que me lo contagió.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><strong>Bereshit</strong> se lee después de jornadas de oración y reflexión, de alegrías y de cantos y bailes por el privilegio del goce en el estudio y no es de sorprender entonces que convoque a la nostalgia de épocas que fueron extremadamente creativas. En la añoranza propia que provoca la repetición, aparece un flash de la época en la que, con algunos de los lectores, gozamos un año completo interpretando de cien maneras, sólo el primer versículo del Libro de los Libros. Fue un buen entrenamiento para sumergirnos en el inagotable mar de la parshanut, aún a riesgo de perder perspectiva del mensaje.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">También me acuerdo, las discusiones con las <em>lererkes</em> del kinder de Yavne, sobre la utilidad de hacer que los niños de 4 y 5 años memoricen la Creación de cada jornada, cuando el mismo Shlomó el más sabio de todos los hombres, no consiguió entender sus misterios. Supongo que los niños siguen aprendiendo esos conceptos que obligatoriamente olvidarán hasta encontrarse, ya adultos, nuevamente con la sucesión de las etapas de la Creación. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pero <strong>Bereshit</strong>, el <strong><em>Libro Primero</em></strong>, es algo muy especial. Desarrolla a todo su largo una crónica de los conflictos entre los hermanos que fueron nuestros antepasados y que nos marcaron con su sello. Imprimieron en nosotros sus virtudes y nos dejaron el recuerdo de sus errores, todos humanos, que intentamos disimular. Al releer sus vidas, nos encontramos con tantos contrastes, que parecen pertenecernos, como si fueran parte de nuestra propia biografía. La diferencia es más en los tamaños de la experiencia que en su modo. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En el principio, después de recorrer la creación del Universo, de los cielos y la tierra, la luz y la oscuridad, el mar y la tierra seca, los frutos y los animales, leemos: “<strong><em><span style="color: #666666;">Y D-os creó al Adán a su imagen; a imagen de D-os lo creó, hombre y mujer los creó” (1:27).</span></em></strong> Ese versículo es la base del valor del ser humano, de su igualdad entre sí, de su semejanza y similaridad, y de su amor. Ya nos enseñó <span style="color: #073763;"><em>Rabí Akiva</em></span>, “<span style="color: #666666;">querido es el hombre que fue creado a Imagen</span>”, derivando del versículo la prohibición del derramamiento de sangre, aún antes de la entrega de la Torá. Prohibición que sería infringida muy rápidamente.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En la discusión entre <span style="color: #073763;"><em>Rabí Akiva</em></span> y <span style="color: #073763;"><em>Ben Azai</em></span> acerca del principio más valioso de la Torá, si el “<strong><em>ama a tu prójimo como a ti mismo</em></strong>” de Vaikrá 19:18, y “<strong><em><span style="color: #666666;">Cuando D-os creó al ser humano, lo hizo a semejanza de D-os mismo. Los creó hombre y mujer” (5:1-2),</span></em></strong> <span style="color: #073763;"><em>rabí Akiva</em></span> considera que el amor es el máximo valor, pero <span style="color: #073763;"><em>Ben Azai</em></span> eleva a la igualdad por encima de cualquier otro valor. El tiempo hizo que el pueblo judío adoptara ambos principios como valores superiores. De esos valores logró legislar infinidad de normas fundamentales. Si ofendes a un individuo no es a la persona a la que agravias, sino es a D-os mismo. Después de todo, los humanos no somos más ni menos que Imagen. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El "<strong><em>amarás a tu prójimo</em></strong>", no es una expresión teórica. Es una obligación, precedida por la obligación de amarse a uno mismo. <span style="color: #073763;"><em>Rabí Akiva</em></span> le fijó una limitación aparente (Baba Metzia 62 a), "<em>tu vida precede a la de tu prójimo e Hilel la interpretó diciendo que "lo que odies no lo hagas a tu próximo" (Shabat 31a),</em> porque es muy difícil aplicar positivamente una frase que parece declarativa. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El principio de la creación "a imagen" presenta diversos dilemas que, por lo menos quienes residimos en Israel, tenemos que enfrentar casi a diario. Un ejemplo de ellos, son las acciones que el ejército y las fuerzas de seguridad tienen que llevar a cabo para salvar la vida de seres humanos amenazados por la acción de grupos terroristas. En este caso, Israel debe obligatoriamente perseguir a todos los que quieren afectarle, ya que también el "otro", el enemigo, debe actuar según las normas, que acepten que nosotros también tenemos "imagen". Esa lucha de autodefensa debe hacerse éticamente, y sin alegría. Cuando Iehoshafat el rey de Iehudá derrotó a los amonitas y a los moabitas, leemos en <span style="color: #666666;"><strong><em>II Divrei Haiamim 20: 21-22: "Al día siguiente, madrugaron y fueron al desierto de Tecoa. Mientras avanzaban, Iehoshafat se detuvo y dijo: «Habitantes de Judá y de Jerusalén, escúchenme: ¡Confíen en H', y serán librados! ¡Confíen en sus profetas, y tendrán éxito!»</em></strong></span> Después de consultar con el pueblo, Iehoshafat designó a los que irían al frente del ejército para cantar a H' y alabar el esplendor de su santidad con el cántico: <span style="color: #666666;"><em><strong>«Den gracias a H’; su gran amor perdura para siempre.»</strong></em></span> La Torá nos desafía para encontrar un verdadero equilibrio basado en nuestros valores. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Regresemos al tema de la Creación a Imagen. De la lectura del versículo aprendemos que todos, sin excepción, fuimos creados siguiendo la Imagen. Los ricos y los necesitados, los judíos y los gentiles, los fuertes y los débiles, por lo que no debemos intentar exclusiones. Esa es la fuente de los Derechos Humanos y de las obligaciones en el judaísmo. Estamos obligados a respetar los derechos, incluso cuando se trata de actitudes de nosotros con nosotros mismos. No tenemos derecho a declinar nuestra autodeterminación, como no tenemos derecho a renunciar a nuestra vida buscando abreviarla por la razón que fuere, ni el derecho a dañar nuestro cuerpo o nuestra alma. Tampoco nosotros mismos tenemos el derecho de afectar a la Imagen que llevamos dentro como don. Quien avergüence a una persona, deshonra a la Divinidad que está en contenida en ella. Así nos dice la mishná en Sanedrín 4:5: </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><strong><em><span style="color: #666666;">“Esa es la razón que el hombre fue creado en forma unipersonal para enseñarnos que quien destruye a una sola persona, la Torá lo considera como si destruyese un mundo entero. Y que aquél que salva una sola persona, la Torá lo considera salvador de todo un mundo. Y para enseñarnos la grandeza del Señor. En efecto, cuando el hombre funde muchas piezas con un sólo molde, todas se asemejan; D-os, en cambio, ha modelado al hombre a la efigie del primer hombre, empero, ninguno se parece a su prójimo”.</span></em></strong> </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Misterioso pero real. Clarísimo. Sin vueltas. Tan simple y tan difícil de llevar a cabo. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El dilema presentado por <span style="color: #073763;"><em>Rabí Akiva</em></span>, pregunta qué hacer cuando dos amigos se encuentran en el medio del desierto teniendo bebida suficiente que permitiría que uno solo de los dos pueda seguir vivo. La respuesta instintiva parecería que es mejor que los dos mueran, sin embargo el maestro nos enseña que "nuestra vida prevalece sobre la del otro". Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que allí fijaste, me pregunto: «¿Qué es el hombre, para que en él pienses? ¿Qué es el ser humano para que lo tomes en cuenta?» Pues lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra: lo entronizaste sobre la obra de tus manos, todo lo sometiste a su dominio”. Palabras más que claras, a las que les permito agregar, simplemente “porque lo creaste a Tu imagen”. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom,</span></div><br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="background-color: white; color: #073763;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div><div style="text-align: left;"><span style="background-color: white; color: #073763;"><em><br />
</em></span></div><div style="text-align: left;"><span style="background-color: white; color: #073763;"><em>Envía tu comentario a <a href="mailto:yerahmiel@gmail.com">yerahmiel@gmail.com</a></em></span></div><div style="text-align: left;"><span style="background-color: white; color: #073763;"><em><br />
</em></span></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-50310961266620717312010-09-13T20:19:00.000+02:002010-09-15T01:57:48.126+02:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span style="color: #4c1130; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong><em>Grata ceremonia familiar: Bendecir a los hijos</em></strong></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><i><br />
</i></span></span></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La víspera de Yom Kipur, trae consigo una atmósfera especial producto de distintos estímulos: festividad y majestad frente al arrepentimiento y al temor. Esa tarde más que ninguna otra en el ciclo del año judío constituye un dique frente al incontrolable devenir temporal. Se detiene el tiempo y se detiene el hombre para reflexionar y para avistar el sentido de su existencia, el misterio de lo sucedido y de lo que le espera.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El jeshbón hanefesh, el balance espiritual está por cerrarse y queda muy poco por hacer. Quizás lo más angustiante sea asumir con toda su dimensión el problema de la responsabilidad ante el Hacedor y an te uno mismo, cuando aún se puede emprender el camino del retorno, de un comienzo que pueda liberar de un pasado demasiado pesado, cuya vacuidad se hace insoportable y muchas veces quita la savia para emprender la ruta que nos lleve a una mayor espiritualidad.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Dónde se encuentra el fervor religioso y el sentimiento, necesarios para volver a nacer, con un balance en cero, si no en uno mismo? "Cuando lo que se cuestiona es el sentido de la existencia, la respuesta ha de ser, necesariamente, mística, patética, estremecida y estremecedora", dice Jaime Barylko.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quizás por ello, para la toma de conciencia, cercana a la existencia, y como tal a lo más trascendente de la vida, se estableció la costumbre de bendecir a los hijos en la víspera de Yom Kipur, porque habrá quienes, necesiten de los méritos de sus hijos para entender, como tantos otros recurren a los méritos de sus antecesores, para continuar.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por ello, me permito traducir libremente el texto de una de esas oraciones, que al recitarlas humedecen los ojos de los padres y los prepara para la jornada que se avecina.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"Quiera el Señor depararos suerte igual a la de Efaím y Menashé (para niñas: igual a la de Sara, Riv ka, Rajel y Lea). D*s te bendiga y te guarde; D*s te ilumine con su presencia y te colme de gracia. D*s te contemple con su inmanencia y te conceda la paz. Que sea la voluntad de nuestro padre que mora en los cielos, que permita en tu corazón Su amor y Su reverencia, y que ante tu rostro esté siempre el respeto hacia El, todos los días de tu vida, para que no peques. Que tu deseo esté en La Torá y en los preceptos, y que tus ojos hacia El se eleven. Que tu boca pronuncie cosas sabias y a tu corazón se adhiera la reverencia. Que tus manos estén ocupadas en el cumplimiento de los mandamientos; que tus piernas corran tras la voluntad de tu Padre Celestial. Que El te conceda hijos e hijas piadosos y justos, entretenidos en la Torá y las mitzvot todos los días de sus existencias. Que tu matriz sea bendecida, y que te provea de sustento lícitamente, con holgura, satisfacción, de Su mano llena, y no por producto de la beneficencia de un ser de carne y sangre. Sustento que esté encaminado al Servicio Divino, y te inscriba y te confirme para una vida larga y buena, junto a todos los piadosos de Israel Amén".</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quizás en las palabras de esta bendición a los hijos, encontremos nuestro propio sentido vital por el cual tanto luchamos. Pero no hay duda que si la pronunciamos con toda nuestra intención y con todo nuestro convencimiento, ayudaremos que la joven generación encuentre el suyo, que es el de empezar una vida renovada, inspirada por la senda judía de lo justo.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quiera D*s escuchar nuestras plegarias y nuestras bendiciones y confirmarnos para un feliz y próspero año nuevo.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><em><span style="color: #073763;">Rab. Yerahmiel Barylka</span></em></div><div style="text-align: left;"><em><span style="color: #073763;">Envvía tu mensaje a yerahmiel@gmail.com </span></em></div><div style="text-align: left;"><em><span style="color: #073763;"><br />
</span></em></div></div></span></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-19709001071264131852010-09-13T20:03:00.000+02:002010-09-15T01:55:05.955+02:00... El día del perdón<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju18QRFH0W9ioDLjpLNKtuVqI3WsG5uEUUvzd9w-NcaGJ6uqGLF1xj_gjOwVJWwA-QCeErTFCoCzVxLsEHbsuZ1pOPVj-SSSmaCNZIN7klkRO5f4kOT_-dCaVauPINSSQCcldO2tWqTdgQ/s1600-h/01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ps="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju18QRFH0W9ioDLjpLNKtuVqI3WsG5uEUUvzd9w-NcaGJ6uqGLF1xj_gjOwVJWwA-QCeErTFCoCzVxLsEHbsuZ1pOPVj-SSSmaCNZIN7klkRO5f4kOT_-dCaVauPINSSQCcldO2tWqTdgQ/s320/01.jpg" /></a></div><div align="right" style="text-align: center;"><span style="color: #4c1130; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong><em>El día del perdón...</em></strong></span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><i><br />
</i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: center;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El décimo día de este séptimo mes es el día de la expiación. Será un día de santa convocación para vosotros y afligiréis vuestro ser... y no haréis ningún tipo de trabajo en ese mismo día, porque es un día de expiación para vosotros ante el Señor Vuestro D*s... Será para vosotros un Shabat de solemne descanso y afligiréis vuestro ser; en el día noveno del mes por la tarde, de tarde a tarde, guardaréis vuestro Shabat". (Lev. 23: 27-32).</span> </div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> </span> <br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sábado de Sábados. Es así como se ha designado a este día. Ni alimento ni bebida, ni relaciones sexuales, ni zapatos de cuero. Son algunas de las privaciones. No hay tareas excepto el arrepentimiento y la oración. La jornada transcurre fuera del mundo, en la casa de oración, en el reino de la plegaria. </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #4c1130; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><em>La víspera</em></span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq3eTx8MlnCALba1fvATqfpsam1yh5Zub9BMwGHg5d7gl0hTnaPhDof70nLkACTe1NSnOMFDpchaL1GGxcol4QmVQXOlygwvu52M6lKgZLJ2j5ROeKq7X8l9p0bE_L6VSVDB7JV5Vzaipe/s1600-h/02.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ps="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq3eTx8MlnCALba1fvATqfpsam1yh5Zub9BMwGHg5d7gl0hTnaPhDof70nLkACTe1NSnOMFDpchaL1GGxcol4QmVQXOlygwvu52M6lKgZLJ2j5ROeKq7X8l9p0bE_L6VSVDB7JV5Vzaipe/s320/02.jpg" /></a><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El día precedente está dedicado a los preparativos. Avanzada ya la tarde se sirve una colación festiva que es considerada tanto un deber como el mismo ayuno que la sigue. Se encienden las velas. Los padres bendicen a sus hijos. Algunos hombres acostumbran a vestir los blancos ropajes de la eternidad. </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El servicio religioso se inicia con la oración Kal Nidre famosa por su musicalidad y por su texto que declara nulos los votos y las promesas en actos de contricción. </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Siguen otras oraciones, entre las que figuran las confesiones que constituyen el tema principal del oficio. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><span style="color: #444444;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El servicio termina, pero los devotos más piadosos se quedarán para recitar el libro de Salmos. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #4c1130; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><em>El día</em></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQknNDdDhudcS2X0A9ntJa36svkuCbASN-cN7tVPnMBq1H7r4bEsaxIOALZN3_xpN1O0ebhT9gWYjzMPmHg5r1ERcrjRtpznWsJGxQcoFlKmvRfB0MlrREq3qyhjrUpOQH5QEMFEtFnGRz/s1600-h/03.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ps="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQknNDdDhudcS2X0A9ntJa36svkuCbASN-cN7tVPnMBq1H7r4bEsaxIOALZN3_xpN1O0ebhT9gWYjzMPmHg5r1ERcrjRtpznWsJGxQcoFlKmvRfB0MlrREq3qyhjrUpOQH5QEMFEtFnGRz/s320/03.jpg" /></a><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El día íntegro de Yom Kipur permanecen los judíos en la sinagoga, entregados a sus oraciones. En todas ellas prevalecen la confesión y el arrepentimiento. Muchas de las plegarias son cánticos de alabanza, y otras recuerdan las mil vicisitudes de la grey judía durante su azarosa vida.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Dos veces se extraen del arca los rollos de la Torá, y se procede a la lectura de los capítulos destinados a este día. Entre las oraciones encontramos la Avodá, relación poética recordatoria de las antiguas ceremonias practicadas en el Templo de Jerusalén. En aquellos días, ésta era la única oportunidad del año en que el gran sacerdote penetraba en el santuario, y en que pronunciaba luego, durante las plegarias, el nombre de D*s, arrodillándose entonces la comunidad, presa de gran reverencia.</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En la tarde se recita la historia de Jonás, aquel profeta que trató de huir de la misión que le fuera divina mente encomendada y de la cual jamás pudo escapar. </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><br />
<span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Cuando las sombras se extienden comienza la oración final pronunciada el Día del Perdón. Es un último ruego de misericordia, una expresión renovada de arrepentimiento. </span> <br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span> </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Las estrellas han aparecido en el cielo, las llamas tiemblan en las velas cuando se abre el arca. La congregación está en pie sumida en reverente silencio. </span> </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span> </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Este es el momento de la afirmación, de la visión del Reino de D*s. Lentamente, palabra por palabra, la gente recita al unísono: </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shemá Israel... Oye, Oh Israel, H* nuestro D*s, H* es Único. Baruj Shem... Bendito sea Tu glorioso Reino por siempre jamás. </span> <br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia;"></span> </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRL0ljr2goy-taE9naSb5Rh63gEZkg9XwwmMFsCwUBbXKTHL6a3FLdPPMOjHONwF1f3qMz519QhcMCaWqFNTo1p07A72hLv1Sk1YYKaUK7u-xsT2RGAvdNOR2WKRzmyxn1xaKKUMEHb7uz/s1600-h/04.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ps="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRL0ljr2goy-taE9naSb5Rh63gEZkg9XwwmMFsCwUBbXKTHL6a3FLdPPMOjHONwF1f3qMz519QhcMCaWqFNTo1p07A72hLv1Sk1YYKaUK7u-xsT2RGAvdNOR2WKRzmyxn1xaKKUMEHb7uz/s320/04.jpg" /></a><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por siete veces se repite la profesión de fe: "H* ,el Eterno, es nuestro D*s". Cerrándose el oficio con la voz del shofar que en un toque especial recuerda el jubileo.</span> </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Entonces harás pasar la trompeta de jubileo en el mes séptimo a los diez del mes; el día de la expiación haréis pasar la trompeta por toda vuestra tierra. (Lev. 25: 9). </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">E</span><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;">n</span> ese año de reparación no debía quedar en todo el país ni un solo siervo, ni un solo propietario desposeído de su parcela. Y en esa evocación de justicia pretérita halla el judío un modelo sobre el cual inspirar su vida en el año que comienza. </span> <br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheWOZQcANmF3RfXaCI6nIOqT7ISQuDN0KHxQhkiYHWo0hWh6uGXjQtoh6c3L3u14SjdFcxkIOzZg6ehBDiZZFnEmWTP1YURYKGYc7dmeRcAOe8AjQltvrrtYnzxq649T0Fh4_yzaSd950o/s1600/05.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ps="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheWOZQcANmF3RfXaCI6nIOqT7ISQuDN0KHxQhkiYHWo0hWh6uGXjQtoh6c3L3u14SjdFcxkIOzZg6ehBDiZZFnEmWTP1YURYKGYc7dmeRcAOe8AjQltvrrtYnzxq649T0Fh4_yzaSd950o/s320/05.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheWOZQcANmF3RfXaCI6nIOqT7ISQuDN0KHxQhkiYHWo0hWh6uGXjQtoh6c3L3u14SjdFcxkIOzZg6ehBDiZZFnEmWTP1YURYKGYc7dmeRcAOe8AjQltvrrtYnzxq649T0Fh4_yzaSd950o/s1600-h/05.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span style="color: #4c1130; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><em>Despedida de Yom Kipur</em></span> </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Siendo, como es Sábado de los Sábados, Yom Kipur se despide también con una Havdalá, ceremonia con que se da fin a la celebración del sábado, tanto en la sinagoga como en el hogar. </span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Reunida la familia, a su regreso del templo, siéntanse a la mesa y dan comienzo a la comida, que adquiere un carácter festivo, luego de la cual comienzan los preparativos de la construcción de la Sucá.</span> </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: center;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: center;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-89069737567158990902010-08-30T14:41:00.000+03:002010-08-30T15:55:41.826+03:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong>Parashat Nitzavim - Vaielej</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><i><br />
</i></span></span></span></div><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>"Ustedes están hoy en presencia de H', su D-os: los cabezas de sus tribus, sus ancianos y sus oficiales, todos los hombres de Israel; sus niños, sus mujeres y los extranjeros que habitan en medio de tu campamento, desde el que corta tu leña hasta el que saca tu agua; para entrar en el pacto de H', tu D-os, y su juramento que H' tu D-os, concierta hoy contigo, para confirmarte hoy como su pueblo y para que él sea tu D-os, de la manera que te ha dicho y como lo juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob". (Devarim 29:9-11)</em></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em><span style="color: black;">Nitzavim</span></em> cuenta con apenas 40 versículos. No hay en su texto ni preceptos de hacer ni prohibiciones. Pero, sí palabras que dijo Moshé antes de su muerte a todo el pueblo de Israel. Esta parashá se lee antes de Rosh Hashaná y por lo general viene acompañada por <em><span style="color: black;">Vaielej</span></em> (sólo se leen separados si el primer día de Rosh Hashaná acaece en lunes o martes). </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Para ello, Moshé reúne a todos los estratos del pueblo, fusionados ante D-os, sin discriminaciones de ningún tipo. Hay aquí tres generaciones, la de los ancianos remanentes aún de la salida de Egipto, la de quienes nacieron en Egipto pero que se criaron en el desierto y los más jóvenes que ingresarán a la Tierra Prometida. Incluso están los extraños que se fueron agregando al pueblo de Israel, primero en funciones de servicio hasta que se integraron totalmente a él. No fue fácil reunir a todos sin excepción, pequeños y grandes, líderes y liderados. Como no es fácil reunirlos en nuestros días. Hay aquí una acción digna de un pastor, para el cual todas las ovejas son valiosas igualmente. Ese es Moshé, el pastor, que no excluye a nadie, tal como D-os no prescinde de nadie. "Así dice H' E’lohim: Yo mismo me encargaré de buscar y de cuidar a mi rebaño. Como un pastor que cuida de sus ovejas cuando están dispersas, así me ocuparé de mis ovejas y las rescataré de todos los lugares donde, en un día oscuro y de nubarrones, se hayan dispersado. Yo las sacaré de entre las naciones; las reuniré de los países, y las llevaré a su tierra. Las apacentaré en los montes de Israel, en los remansos y en todos los poblados del país. Las haré pastar en los mejores pastos, y su redil estará en los montes altos de Israel. Allí descansarán en un buen lugar de pastoreo y se alimentarán de los mejores pastos de los montes de Israel. Yo mismo apacentaré a mi rebaño, y lo llevaré a descansar. Lo afirma H' E’lohim. Buscaré a las ovejas perdidas, recogeré a las extraviadas, vendaré a las que estén heridas y fortaleceré a las débiles…" (Ezequiel 34:11-16)</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En los versículos citados aparece tres veces el término "haiom", hoy, -en este mismo momento-, provocando inevitablemente que cuando leemos estas palabras nos suenen dirigidas a nosotros y no sólo a quienes estuvieron presentes en esos dramáticos momentos. "Pero no solamente con ustedes, Yo pacto este alianza y este juramento, sino también con los que no se encuentran hoy entre nosotros", nos dice la Torá en los versículos siguientes, para que no tengamos dudas que el pacto es eterno y que se refiere también a nosotros mismos. Para saber que las generaciones de abuelos, padres e hijos que tienen, cada una, experiencias distintas que aportar, se reúnen también hoy, y que nadie tiene derecho de excluir al prójimo. ¿Fácil? –No. Al contrario, más difícil. Hoy no hay un Moshé. Tampoco todos los abuelos tienen la memoria, ni las que poseen recuerdo, necesariamente es compartido, ni los padres cuentan con la práctica de la experiencia judía. Los únicos que se parecen son los hijos, que tienen mucho por aprender, por vivir, por practicar, por descubrir. Hoy estamos más dispersos que nunca, aún en las pequeñas comunidades en las que muchos aún se encuentran y las divisiones entre nosotros son cada día mayores. Pero…, en los días de selijot nos unimos de alguna manera para recibir Rosh Hashaná.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Y, así como nosotros debemos presentar el balance de nuestros actos, así Moshé, presenta el suyo, quizás para inspirarnos. En sus palabras aparece la indicación del regreso, de la teshuvá, del retorno hasta H'.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En ese espíritu de víspera de año nuevo, esta parashá nos sigue enseñando <em><span style="color: #666666;">(30:11-13): "Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos de ti. No está en el cielo, para que digas: "¿Quién subirá por nosotros al cielo, nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos?" Ni está al otro lado del mar, para que digas: "¿Quién pasará por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga oír, a fin de que lo cumplamos?" Pues muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas." Y Najmánides -el Ramban-, nos dice, "en tu boca" –por medio de la confesión-, "en tu corazón" –a través del arrepentimiento-.</span></em></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En esta parashá se presentan los dos tipos de teshuvá que podemos emprender, el retorno por temor, por prevención al castigo o después de él, y el regreso por amor.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Dijo <em><span style="color: #073763;">Rabí Eliécer</span></em> en Sanedrín 97 b: “Israel será redimido si se arrepiente, sin arrepentimiento no habrá redención - ¿Sin arrepentimiento no habrá redención? – Le dijo <em><span style="color: #073763;">Rabí Iehoshúa</span></em>- Es que el Santo, bendito sea, les pondrá un rey, que tomará disposiciones tan perversas como las de Hamán y los inducirá a arrepentirse y volver a la buena senda-. Según otra enseñanza, dijo <em><span style="color: #073763;">Rabí Eliécer</span></em>: Si Israel se arrepintiera, obtendrá la redención, como está escrito: "Vuelvan hijos rebeldes y sanaré sus rebeliones" (Irmiahu 3:22) – pero, también dice –le contestó <em><span style="color: #073763;">Rabí Iehoshúa</span></em>- : "De balde fueron vendidos, por tanto, gratuitamente serán rescatados" (Ieshaiahu 52:3). De balde fueron vendidos por la idolatría (ningún valor tienen los ídolos por los que se vendieron), por lo que sin dinero serán rescatados- sin arrepentimiento ni buenas acciones. También dice – contestó <em><span style="color: #073763;">Rabí Eliécer</span></em> a <em><span style="color: #073763;">Rabí Iehoshúa</span></em>: “Vuelvan a mí, y yo volveré a ustedes” (Malaji 3:7). Y así continúa el debate entre estos dos grandes sabios hasta que <em><span style="color: #073763;">Rabí Eliécer</span></em> queda en silencio, como concediendo que <em><span style="color: #073763;">Rabí Iehoshúa</span></em> tuvo razón. Es obvio que ambos llegan a la conclusión que el retorno es imprescindible para lograr la redención, pero, discuten si la misma se logrará a través de un cambio de conducta que se vea forzado o si es menester llegar a él por el amor.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En estos días de reflexión que nos quedan antes de la presentación del balance en Rosh Hashaná, al releer la parashá, deberemos nuevamente buscar la manera de elegir, como nos lo invitan las lecturas de las últimas semanas, y ahora, sabiendo que no queda mucho tiempo para tomar la decisión correcta. Que la redención está más que nunca antes, a nuestro alcance.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">De nuestra actividad y de nuestra actitud, depende que se pueda producir que: "Cuando te vuelvas a H', tu D-os, y obedezcas a Su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma, entonces H' hará volver a tus cautivos, tendrá misericordia de ti y volverá a recogerte de entre todos las naciones adonde te haya esparcido H', tu D-os. Aunque te encuentres desterrado en el lugar más distante de la tierra, desde allá H’ tu Di-s te traerá de vuelta, y volverá a reunirte. Te hará volver a la tierra que perteneció a tus antepasados, y tomarás posesión de ella. Te hará feliz, y te multiplicará más que a tus antepasados” (Devarim 30:2-5).</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom, desde Sión, tizku leshanim rabot neimot vetovot, que sean inscritos y confirmados para un año nuevo, feliz y próspero, en el que estemos iluminados para tomar las decisiones correctas y seamos merecedores de la Redención, por amor. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div><div style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i>Envía tu mensaje a <a href="mailto:yerahmiel@gmail.com">yerahmiel@gmail.com</a></i></span></div></div><br />
</div><span style="color: #444444;"></span></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-81025696072831454032010-08-23T15:38:00.000+03:002010-08-23T16:07:56.269+03:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong>Parashat Ki Tavó</strong></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><i><br />
</i></span></span></span></div><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>"Maldito el que pervierta el derecho del extranjero, del huérfano y de la viuda".Y dirá todo el pueblo: "Amén". Devarim 27:19</em></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: center;"><br />
</div></span><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>"El tercer año, el año del diezmo, cuando acabes de separar todo el diezmo de tus frutos, darás también al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, para que coman en tus aldeas hasta saciarse. Y dirás delante de H’, tu D-os: »"He sacado lo consagrado de mi casa, y también lo he dado al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, conforme a todo lo que me has mandado; no he transgredido tus mandamientos ni me he olvidado de ellos". Devarim 26:12-13 </em></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>“Entonces dirás estas palabras delante de H’, tu D-os: "Aramí1 que quiso que mi padre perezca, hasta que descendió a Egipto y habitó allí con pocos hombres. Allí creció y llegó a ser una nación grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos afligieron y nos impusieron una dura servidumbre. Entonces clamamos a H’, el D-os de nuestros padres, y H’ oyó nuestra voz y vio nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión. H’ nos sacó de Egipto con mano fuerte, con brazo extendido, con grande espanto, con señales y milagros; nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel".</em></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Devarim 26:5-9</em></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Si la de hoy fuera la primera lectura de nuestra vida de esta parashá y hubiéramos llegáramos a ella comprendiendo el texto pero sin haber estudiado nunca las infinitas interpretaciones de la Torá, igualmente podríamos hacer un resumen de las normas sociales con la lectura de los tres fragmentos citados. El primero se refiere a los derechos del "otro", el segundo a nuestra casa y a nuestra familia, y el tercero a toda la nación. A partir de ellos podríamos explicar claramente las bases del pensamiento judío.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Esta parashá es una intersección entre el texto de Devarim y los capítulos que finalizarán la lectura de todo el Pentateuco. La serie de mitzvot que estuvimos estudiando a lo largo del libro se clausura con la de Bicurim y con la Confesión de los Diezmos, para dar paso al texto de despedida. Digno marco que nos recuerda nuevamente nuestras obligaciones con los más necesitados, incluso cuando ellos son "extranjeros" o ajenos.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Cuando recogemos los frutos a tiempo y los podemos llevar al Templo, debemos reconocer antes que nada la magnanimidad del Creador que bendice nuestra tierra y proclamar jubilosamente que no nos hemos olvidado del cumplimiento de los deberes con el leví, el extranjero, el huérfano y la viuda, ni hemos violado los mandamientos.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ahora somos libres, y tenemos incluso independencia económica y en estos momentos no está demás contar con memoria histórica recordando a uno de nuestros antepasados. Sí a un miembro de nuestra propia familia que fue malvado y que intentó engañar a otro de nuestros antepasados. Ese personaje ruin, que se presenta tras declaraciones de solidaridad y amor, de buena voluntad y de buenas intenciones, que se aprovecha de nuestra ingenuidad no puede estar ausente porque nos acompaña siempre. La declaratoria nombrándolo, es para tener presente que si bien debemos seguir siendo idealistas, necesitamos estar alertas frente a quienes desean hacernos el mal. (Si aceptáramos otras lecturas del mismo versículo, podríamos afirmar que no está demás recordar el tiempo de nuestras carencias cuando contamos con abundancia, para estimularnos a ayudar a otros cadenciados).</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Esta parashá nos trae además el pacto según el cual once acciones diferentes provocan que sus autores sean maldecidos. Prohibiciones que por lo general se transgreden en forma privada. Ese acto solemne realizado antes del ingreso a la Tierra de Israel tiene mucha fuerza por sí mismo cuando el poder intimidatorio de la ley no es suficiente para que sea aplicada. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La enumeración de las maldiciones nos descubre así un nuevo modelo de derecho que a su vez inspira su relación con normas legisladas muchos años después, casi sin percibirlo.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hay delitos y faltas que no se pueden comprobar o que aún no han sido legisladas y si siguiéramos el principio que todo lo que no está expresamente prohibido es lícito, permitirían, como lo hacen en la mayoría de los códigos, absolver al culpable. "Nullum crimen, nulla poena, sine lege praevia", es una regla que para quienes hablamos español no necesita traducción y fue creada para dar seguridad a las personas y evitar se comentan contra ellas injusticias. No hay crimen ni pena sin una ley previa, establece el principio de tipicidad y de irretroactividad de las normas penales y debemos festejarlo. Pero, a veces no es suficiente. Incluso otra regla instaura, justamente que no hay pena sin condena en juicio. Pero, todos sabemos que no siempre los delitos pueden ser probados. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Entonces, viene nuestra parashá y nos trae una pena de otro tipo: la maldición, diciéndonos, que no se alegren aquellos que buscan y más de una vez consiguen esconderse en los recovecos de la ley que infringen solapadamente y que pueden seguir presentándose en sociedad como personas honorables.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quizás nadie se haya enterado de sus faltas, pero, hay un ojo que ve, un oído que oye, y una mano que escribe todo en un registro indeleble. Y si eso no fuera suficiente, está la voz de “maldito” que la sociedad grita, condenando al supuesto inocente.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Y, la Torá nos obliga nuevamente a elegir. Y nosotros elegimos, ya tan cerca del Día del Juicio, de su propio texto:</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">»Si realmente escuchas a H’ tu D-os, y cumples fielmente todos estos mandamientos que hoy te ordeno, H’ tu D-os te pondrá por encima de todas las naciones de la tierra. Si obedeces a H’ tu D-os, todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te acompañarán siempre: Bendito serás en la ciudad, y bendito en el campo. Benditos serán el fruto de tu vientre, tus cosechas, las crías de tu ganado, los terneritos de tus manadas y los corderitos de tus rebaños. Benditas serán tu canasta y tu mesa de amasar. Bendito serás en el hogar, y bendito en el camino. H’ te concederá la victoria sobre tus enemigos. Avanzarán contra ti en perfecta formación, pero huirán en desbandada. H’ bendecirá tus graneros, y todo el trabajo de tus manos. H’ tu D-os te bendecirá en la tierra que te ha dado. H’ te establecerá como su pueblo santo, conforme a su juramento, si cumples sus mandamientos y andas en sus caminos. Todas las naciones de la tierra te respetarán al reconocerte como el pueblo del Señor. H’ te concederá abundancia de bienes: multiplicará tus hijos, tu ganado y tus cosechas en la tierra que juró a tus antepasados que te daría. H’ abrirá los cielos, su generoso tesoro, para derramar a su debido tiempo la lluvia sobre la tierra, y para bendecir todo el trabajo de tus manos. Tú les prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado de nadie. H’ te pondrá a la cabeza, nunca en la cola. Siempre estarás en la cima, nunca en el fondo, con tal de que prestes atención a los mandamientos de H’ tu D-os que hoy te mando, y los obedezcas con cuidado. Jamás te apartes de ninguna de las palabras que hoy te ordeno, para seguir y servir a otros dioses». </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom, desde Sión,</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><br />
</div></div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em><br />
</em></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Envía tu comentario a <a href="mailto:yerahmiel@gmail.com">yerahmiel@gmail.com</a></em></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em><br />
</em></span></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-83955220896548114592010-08-16T02:28:00.000+03:002010-08-16T13:01:23.476+03:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong>Parashat Ki Tetzé</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;"><em>Rabino Yerahmiel Barylka</em></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>"Cuando salieres a la guerra contra tus enemigos, y H' tu D-os los entregare en tu mano, y tomares de ellos cautivos, y vieres entre los cautivos a alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujer, la meterás en tu casa; y ella rapará su cabeza, y cortará sus uñas, y se quitará el vestido de su cautiverio, y se quedará en tu casa; y llorará a su padre y a su madre un mes entero; y después podrás llegarte a ella, y tú serás su marido, y ella será tu mujer. Y si no te agradare, la dejarás en libertad; no la venderás por dinero, ni la tratarás como esclava, por cuanto la humillaste" (Devarim 21:10-14)</em></span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> La lectura semanal de esta semana contiene nada menos que el 12% de las 613 mitzvot de toda la Torá. Un montículo de mitzvot, enumeradas en su mayoría en forma muy breve. Ello invitó a nuestros sabios a buscar la relación que existe entre todas las mitzvot enumeradas y una de las conclusiones más evidentes, aunque no recibida unánimemente como correcta, pareciera ser que la mayoría de ellas trata acerca de preceptos referidos a las personas respecto a sus familias y sus hogares. Muchas de las normas humanitarias relacionadas con la defensa de los integrantes más débiles de la sociedad enumerados en el texto, recién recibieron sanción legislativa en las naciones en los últimos 200 años. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Los versículos citados en el prólogo de este comentario nos describen las limitaciones y restricciones en la conducta de los soldados hacia la mujer, durante la guerra, medidas que no son aplicables en su letra, en nuestros días.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No se podía tener relaciones con una mujer cautiva, sino después que ella elaborara el duelo por la pérdida de su familia –que bien pudo haber muerto en la batalla-, probablemente por la acción de quien desea tomarla como esposa. Debía esperar sin tocarla, mientras se rasuraba la cabeza, desarreglaba sus uñas afeando sus manos, para alejarla de su deseo. Todo ello para provocar que el soldado en el fragor de la batalla aparte sus ojos del deseo de la posesión de un ser humano y mantener la imagen divina. La Torá desea evitar la violación de las mujeres capturadas, conducta que continúa en nuestros días, también entre las fuerzas armadas de países civilizados, y no es menester dar ejemplos por todos conocidos. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Esa actitud de la soldadesca es descrita incluso por la profetiza Débora, mujer al fin cuando dice en Jueces 5:30 "¿No han hallado botín, y lo están repartiendo? A cada uno una doncella, o dos; las vestiduras de colores para Sísra, las vestiduras bordadas de colores; la ropa de color bordada de ambos lados, para los jefes de los que tomaron el botín". El texto revelador, pese a su belleza y en hebreo lo es más aún, no deja de ser horripilante. No menos ilustrativa es esta cita de Tehilim 45: 10-16: "¡Oye, hija, mira e inclina tu oído! olvida tu pueblo y la casa de tu padre, y deseará el rey tu hermosura. Inclínate delante de él, porque él es tu señor. Y las hijas de Tiro vendrán con presentes; implorarán tu favor los ricos del pueblo. Toda gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de oro es su vestido. Con vestidos bordados será llevada al rey; vírgenes irán en pos de ella, sus compañeras serán traídas a ti. Serán traídas con alegría y gozo; entrarán en el palacio del rey. En lugar de tus padres serán tus hijos, a quienes harás príncipes en toda la tierra." Texto que hace referencia a monarcas justos, pero que no deja de aterrarnos por su significado, ya que a sus aposentos eran conducidas las mujeres cautivas más bellas.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El versículo "toda gloriosa es la hija del rey en su morada", se convirtió paradójicamente en el significante más importante del recato en el pueblo de Israel, una vez que se quitara de su contexto. Frase que en nuestra época se reinterpreta para darle significado y abrirle el espacio a la mujer observante que desea descollar en su trabajo y en su aporte también fuera de su casa, buscando una combinación –posible por cierto- entre circunspección y acción social y laboral. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Regresemos nuevamente a nuestra parashá y al comentario que hiciéramos sobre los límites a los derechos de los monarcas, los gobiernos y las autoridades en la parashá Shoftim de la semana pasada. Ninguna norma del derecho internacional podría dictarse hoy día con las limitaciones que la Torá expuso en el tratamiento de mujeres cautivas, sin embargo, las mismas no pierden ni un ápice en la misericordia que nos desean enseñar, como en la necesidad de poder inculcar frenos en la conducta de quienes se sienten dueños de la vida y del destino del otro.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Cuando Marco Tulio Cicerón, el político, filósofo, escritor y orador romano, enunciaba que "durante las guerras se enmudecen las normas", planteaba una realidad con la que la Torá no podía comulgar. Para él, la guerra era un paréntesis en la vida normativa. Para nosotros no hay excepción a la Ley, por ello, surgen las normas de la guerra. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El mismo profeta Mijá que nos dice (en 4:13) "¡Levántate y trilla, hija de Sión! Porque haré tu cuerno como de hierro, y tus uñas, de bronce: desmenuzarás a muchos pueblos y consagrarás a H' su botín, y sus riquezas, al Señor de toda la tierra", es el que en el principio del mismo capítulo (3), nos afirma: "Él juzgará entre muchos pueblos y corregirá a naciones poderosas y lejanas. Ellos convertirán sus espadas en azadones y sus lanzas en hoces. Ninguna nación alzará la espada contra otra nación ni se preparará más para la guerra." Y no hay contradicción.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En las guerras que estamos obligados a emprender debemos luchar para defendernos y ganarlas, pero, durante la lucha no podemos ni debemos perder el sentido de la normatividad. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Israel aún está en guerra. Nuestros soldados deben enfrentarse cotidianamente con sus propios instintos exacerbados en la lucha, alterados por la muerte y las heridas de sus propios compañeros y de sus adversarios y por las normas de los enemigos que no respetan ley ni convención internacional, y sin embargo deben actuar según los principios judíos. </span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Los soldados en el frente saben lo que les sucedería si cayeran en cautiverio en manos del Hamas o del Hizballah como antes también de los egipcios, los jordanos, los sirios o el Fatah. Pueden imaginarse sin mucho esfuerzo el destino que podría tener una hija o una hermana si fueran hechas cautivas, y sin embargo deben luchar aplicando la ética de la guerra y si no lo hicieren serían castigados.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Falta aún para el cumplimiento de las profecías de Mijá, pero, no es tarde para cumplir con el espíritu de las normas de las dos últimas parashiot.</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom, desde Sión,</span></div><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #444444;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span></div><div style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i><br />
</i></span></div><div style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i><br />
</i></span></div><div style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i>envía tu comentario a <a href="mailto:yerahmiel@gmail.com">yerahmiel@gmail.com</a></i></span></div></div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-4798802195077145982010-08-10T14:13:00.001+03:002010-08-10T15:33:25.625+03:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #660000; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;"><strong>Parashat Shoftim<br />
</strong></span><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;"><em></em></span><br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><br />
<div style="text-align: center;"><span style="color: #666666; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>“Cuando hayas entrado en la tierra que H’, tu D-os, te da, tomes posesión de ella, la habites y digas: "Voy a poner un rey sobre mí, como todas las naciones que están en mis alrededores",… pondrás como rey…Pero él no deberá tener muchos caballos…Tampoco deberá tener muchas mujeres…; ni amontonará para sí demasiada plata ni oro. »Cuando se siente sobre el trono de su reino, deberá escribir esta Ley para su uso,… La tendrá consigo y la leerá todos los días de su vida, para que aprenda a temer a H’, su D-os, guardando todas las palabras de esta Ley y estos estatutos, y poniéndolos por obra. Así no se elevará su corazón sobre sus hermanos, ni se apartará de estos mandamientos a la derecha ni a la izquierda, a fin de que él y sus hijos prolonguen los días de su reino en medio de Israel” (Devarim 17:14-20). </em></span></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Si bien la democracia occidental ha comenzado a regir los destinos de los pueblos hace varios siglos, aún no termina de imponerse en nuestros días y no solamente en los países con fraudes históricos o que eligen como tan cerca de casa a sus presidentes hereditarios por mayorías insólitas en referendos que les conceden casi el 100% de los votos emitidos. La prepotencia de los gobernantes que se creen con derechos sobre la ciudadanía y se sienten superiores a la ley y a los jueces en regimenes en los que las elecciones son limpias, tampoco dan motivos de aplauso.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La orden de <em><span style="color: #666666;">"nombrar como rey a uno de tu mismo pueblo"</span></em> que nos trae esta parashá <em><span style="color: #666666;">(17:15),</span></em> tiene las limitaciones escritas y las que luego se acrecentaron por nuestros sabios. Nombrar un soberano puede unirse a otros preceptos que debimos cumplir una vez que nos asentemos en la Tierra de Israel, como “dijo <em><span style="color: #073763;">Rabí Iehudá</span></em>: tres mandamientos les dieron a los hijos de Israel cuando entraron al país. Que nombraran un rey, que extirparan la simiente de Amaleq y que construyeran el Templo” (Sanedrín 20b).</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El <em><span style="color: black;">Sefer Hajinuj</span></em> pretende explicarnos la necesidad de soberano para evitar las luchas intestinas en el pueblo de Israel que podrían acabar con el orden político y alejar la paz.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Cuando la mishná en Shabat 14:4 nos dice: "Todos los hijos de Israel descienden de reyes" nos intenta enseñar que ante la Ley de la Torá todos somos iguales, y el rey es quien tiene que vigilar el cumplimiento de la ley, que no permite que nadie se sienta desobligado por ella.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ya en la misma época bíblica nos encontramos con violaciones a las leyes y a debates acerca de la preeminencia de la ley. Y uno de los ejemplos más destacados tiene que ver con Navot, tal como leemos en I Reyes 21, que transcribimos al fin del comentario. El abuso del poder no es aceptado por nuestras normas. Estamos hablando de una época en la que ya el reinado se había consolidado y el mismo profeta Eliahu le rinde honor, <em><span style="color: #666666;">"Pero la mano de H' estaba sobre Eliahu, que se ciñó la cintura y corrió delante de Ajab hasta llegar a Jezreel" (I Reyes 18:46).</span></em> </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El relato de la guemará en Sanedrín 19 a-b, nos ilustra de los límites que nuestros sabios colocaban a los poderes omnímodos de los reyes: “Dijo <em><span style="color: #073763;">Rabí Iosef</span></em>: …los reyes de la casa de David pueden juzgar y ser juzgados… Cierta vez un esclavo del rey Ianái (de Iehudá), dio muerte a un hombre. Dijo entonces <span style="color: #444444;">Shimón ben Shetaj</span> a los sabios: pongan sus ojos sobre él, y juzguémoslo. – y ellos mandaron a decirle al rey: Tu esclavo mató a un hombre. El rey lo envió para que lo juzgarán y los sabios le mandaron a decir al rey Ianái: Tienes que venir tú también, porque la Torá dice ‘y a su dueño se le hubiere notificado’, el dueño del buey corneador que mata a una persona debe presentarse y quedarse junto a su buey- Vino el rey y tomó asiento. <span style="color: #444444;">Shimón ben Shetaj</span> le dijo: Ponte de pie, rey Ianái y que depongan ante ti los testigos. No estás ante nosotros, sino ante aquel (H’) que con su palabra creó el mundo, como dice el escrito: Entonces los dos litigantes se presentarán (Devarim 19:17)…” Shimón ben Shetaj era el presidente del Sanedrín y cuidaba su status incluso frente al rey. Era hermano de la reina Shlomtzión la esposa del rey Ianái y ya había debido huir previamente de las persecuciones reales. Sus relaciones con su cuñado supieron de altas y de bajas, pero el sabio no renunció a sus principios y la discusión de si los jueces juzgan y son juzgados que trae la guemará citada, no agota el tema. ¿Frente al poder sin límites, es posible que la judicatura imponga la Ley?</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Nosotros sabemos que los controles que se ejercen sobre el ejecutivo deben luchar contra el poder y la fuerza y en épocas de comunicación abierta contra aquellos que cuentan con los medios para difamar a sus opositores y preferir sus intereses a los del pueblo.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El mensaje de la parashá es muy simple: Nadie es superior a la Torá, ni al resto de las personas. Acaparar bienes y lujos destruye a los líderes. Las instituciones jurídicas están por encima de los reyes.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Si se aplicaran estos principios tan simples en nuestros días, los pueblos serían más felices y las naciones no deberían atravesar por la vergüenza de ver a sus líderes en la picota pública.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No puedo terminar estos comentarios sin presentar la posición de <em><span style="color: #073763;">Don Itzjak Abarbanel (1437-1508),</span></em> quien además de ser un exégeta bíblico de primera línea fue también filósofo y se desempeñó como ministro de economía de varios soberanos de su época entre los que se encontró también Fernando de Aragón quien expulsó a los judíos de España en 1492. Abarbanel creía que la elección del rey es una mitzvá de hacer, pero, incluida dentro de una mitzvá no obligatoria. Después de su larga experiencia política y de su permanencia en las cortes, creía que el reinado contraría la Torá y que sólo el período de los Jueces fue derivado de la Autoridad Divina. El gobierno –decía don Itzjak- es una creación del instinto maligno.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Viendo cómo se comportan los gobiernos, incluso, los democráticos de nuestra época, resulta muy atractivo solidarizarse con el pensamiento de este filósofo judío.</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Shabat Shalom desde Sión,</span></div><br />
<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Rab. Yerahmiel Barylka</em></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: #073763; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><em>Envíe su comentario a <a href="mailto:yerahmiel@gmail.com">yerahmiel@gmail.com</a> </em></span></div></div>______________________<br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><strong>1 Reyes 21</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><strong>La viña de Navot</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> Y sucedió que después de estas cosas, Navot de Jezreel tenía una viña que estaba en Jezreel, junto al palacio de Ajab, rey de Samaria. Y Ajab habló a Navot, diciendo: Dame tu viña para que me sirva de huerta para hortaliza porque está cerca, al lado de mi casa, y yo te daré en su lugar una viña mejor; si prefieres, te daré su precio en dinero. Pero Navot le dijo a Ajab: No permita H' que te dé la herencia de mis padres. Ajab entonces se fue a su casa disgustado y molesto a causa de la palabra que Navot de Jezreel le había dicho; pues dijo: No te daré la herencia de mis padres. Y se acostó en su cama, volvió su rostro y no comió. Pero Izebel su mujer se acercó a él, y le dijo: ¿Por qué está tu espíritu tan decaído que no comes? Entonces él le respondió: Porque le hablé a Navot de Jezreel, y le dije: "Dame tu viña por dinero; o, si prefieres, te daré una viña en su lugar." Pero él dijo: "No te daré mi viña." Su mujer Izebel le dijo: ¿No reinas ahora sobre Israel? Levántate, come, y alégrese tu corazón. Yo te daré la viña de Navot de Jezreel. Y ella escribió cartas en nombre de Ajab, las selló con su sello y envió las cartas a los ancianos y a los nobles que vivían en la ciudad con Navot. Y escribió en las cartas, diciendo: Proclamad ayuno y sentad a Navot a la cabeza del pueblo. Sentad a dos hombres malvados delante de él que testifiquen contra él, diciendo: "Tú has blasfemado a D-os y al rey." Entonces sacadlo y apedreadlo para que muera. Los hombres de su ciudad, los ancianos y los nobles que vivían en su ciudad, hicieron como Izebel les había mandado, tal como estaba escrito en las cartas que ella les había enviado. Proclamaron ayuno y sentaron a Navot a la cabeza del pueblo. Entonces entraron los dos hombres malvados y se sentaron delante de él; y los dos hombres malvados testificaron contra él, es decir, contra Navot delante del pueblo, diciendo: Navot ha blasfemado a D-os y al rey. Y lo llevaron fuera de la ciudad, lo apedrearon y murió. Después enviaron un mensaje a Izebel, diciendo: Navot ha sido apedreado y ha muerto. Y cuando Izebel oyó que Navot había sido apedreado y había muerto, Izebel dijo a Ajab: Levántate, toma posesión de la viña de Navot de Jezreel, la cual él se negó a darte por dinero, porque Navot no está vivo, sino muerto. Y sucedió que cuando Ajab oyó que Navot había muerto, se levantó para descender a la viña de Navot de Jezreel, para tomar posesión de ella. Entonces vino la palabra de H' a Eliahu tishbita, diciendo: Levántate, desciende al encuentro de Ajab, rey de Israel, que está en Samaria; he aquí, él está en la viña de Navot, adonde ha descendido a tomar posesión de ella. Le hablarás, diciendo: "Así dice H': '¿Has asesinado, y además has tomado posesión de la viña?'" También le hablarás, diciendo: "Así dice H': 'En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Navot, los perros lamerán tu sangre, tu misma sangre.'" Y Ajab dijo a Eliahu: ¿Me has encontrado, enemigo mío? Y él respondió: Te he encontrado, porque te has vendido para hacer el mal ante los ojos de H'. He aquí, traeré mal sobre ti, te barreré completamente y cortaré de Ajab todo varón, tanto siervo como libre en Israel; haré tu casa como la casa de Ieroboam, hijo de Nabat, y como la casa de Baasa, hijo de Ahías, por la provocación con la que me has provocado a ira y porque has hecho pecar a Israel. También de Izebel ha hablado H', diciendo: "Los perros comerán a Izebel en la parcela de Jezreel." Cualquiera de Ajab que muera en la ciudad, lo comerán los perros, y el que muera en el campo, lo comerán las aves del cielo. Ciertamente no hubo ninguno como Ajab que se vendiera para hacer lo malo ante los ojos de H', porque Izebel su mujer lo había incitado. Su conducta fue muy abominable, pues fue tras los ídolos conforme a todo lo que habían hecho los amorreos, a los que H' había echado de delante de los hijos de Israel. Y sucedió que cuando Ajab oyó estas palabras, rasgó sus vestidos, puso cilicio sobre sus carnes y ayunó, se acostó con el cilicio y andaba abatido. Entonces la palabra de H' vino a Eliahu tishbita, diciendo: ¿Ves como Ajab se ha humillado delante de mí? Porque se ha humillado delante de mí, no traeré el mal en sus días; pero en los días de su hijo traeré el mal sobre su casa. </span><br />
<span style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><br />
</div><br />
</div></div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1971702858964718939.post-33021856877123767932010-08-05T09:55:00.000+03:002010-08-05T09:55:42.409+03:00Elul y las selijot<div align="right" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-bottom: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><i><br />
</i></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 72.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: left; text-indent: 36.0pt; unicode-bidi: embed;"><i><span lang="ES-MX" style="font-family: Verdana;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">"Un caballo seguirá siendo equino, aún si se colocara los tefilín todos los días" rabino Adin Steinsaltz</span></span></i><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-bottom: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Escribo estas líneas en </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">menajem</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">av</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">, cuando no se secaron las lágrimas por la destrucción de lo más sagrado, derramadas sin pedir permiso en la explanada del cotel y que se unieron en silencio con las de todos aquellos que percibieron el significado de las fechas, donde fuere que se encontraban a esas mismas horas. Allí en el cotel, uno se encuentra unido a todos aquellos que se duelen de la destrucción, quienes serán los únicos que tendrán la categoría de alegrarse con la redención.</span></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-bottom: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Av y elul, parecen unirse, proponiéndonos reflexionar sobre nuestras acciones, nuestro destino, y el lugar de nuestro pueblo. No en vano, hay un </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">midrash</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> del que se aprende que la </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">teshuvá</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">, el arrepentimiento por las faltas cometidas, debe comenzar en aries y no siquiera esperar el mes siguiente, elul que es el último antes de rosh hashaná. Así como del duelo del 9 de av, nos levantamos esperando se cumplan las profecías de reconstrucción total y redención de Israel a nuestros ojos, cortando el duelo y llegando al 15, que es una jornada descrita en el Talmud como "día especialmente bueno", </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">elul</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> no debe vivirse con melancolía, ni con llantos ni con lamentaciones. elul es y debe sentirse como un mes de vida y vitalidad. No puede ser de otra manera, en el mes cuyo acróstico es "</span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">yo soy para mi amado y mi amado es para mí", </span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">frente al cual</span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> el</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> profeta Malají nos previene 3:14 </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">"… ¿y qué aprovecha que guardemos su ley, y que andemos tristes delante del altísimo de los ejércitos?"</span></i></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-bottom: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Después de las respuestas que debemos darnos diariamente, para entender los límites de nuestra propia dimensión, tal como aparecen en el devocionario: "¿qué somos, qué es nuestra vida, qué es nuestra bondad, nuestra generosidad, nuestro poder, nuestro coraje, nuestra valentía?, debemos preguntarnos: ¿cuál es nuestro rumbo? ¿cuál es nuestro objetivo? ya que las respuestas sinceras, nos permitirán que diseñemos hacia dónde dirigir nuestra existencia y elegir el mejor rumbo y los medios más eficientes.</span></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-bottom: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Su respuesta nos brinda la oportunidad de humanizarnos en </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">elul</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">, y diseñar hacia dónde dirigir nuestra vida. Cuando encontramos nuestro sentido, podemos darle sentido a nuestras acciones. En este contexto la </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">teshuvá</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">, adquiere otra dimensión. Uno de los grandes de nuestra época, el rabino Adin Steinsaltz, expresa una frase ilustrativa y exacta: "un caballo seguirá siendo caballo, aún si se colocara los </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">tefilín</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> todos los días, ni siquiera esa acción lo convertirá en un caballo sagrado", queriendo decirnos, que el cumplimiento mecánico de los preceptos no hace la diferencia entre un hombre y un ser inferior. La diferencia, está en el objetivo. En el sentido. La verdadera </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">teshuvá</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> debe iniciarse por la búsqueda del sentido.</span></span><span lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Pero, el sentido no se logra sin esfuerzos. En realidad no se logra sin tomar la decisión concreta de encontrarlo.</span></span></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> </span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">El primer paso para encontrar un objetivo en la vida es diseñarlo, bosquejarlo, afinarlo, escribirlo, encuadrarlo, depurarlo, limarlo, afilarlo. No es un fenómeno externo. No se logra por herencia. No se copia del Internet. No cae del cielo. La oración ayuda. La intención coopera. La educación conjuga. Pero, solo la voluntad personal e individual permite su diseño. Es la búsqueda de la totalidad. Sólo en esa categoría uno se humaniza. El caballo, noble bestia, criatura distinguida y bella, seguirá el destino que otros le impongan, con riendas, mordazas, latigazos y rebencazos. O, se perderá sin rumbo por las campiñas en búsqueda de un poco de pastizales, hasta que después de su último día se convierta en carroña que nadie admirará ni recordará. Sin sentido vivió, sin sentido murió. Tras su muerte – la nada-.</span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Cuando uno se fija los propios objetivos, se permite soñar. Avanzar. Subir. Y quien sube, encuentra en su propia ascensión fuerzas para aspirar a más. Si sabe donde está la cumbre, tiene posibilidades de alcanzarla, por más lejana que parezca. Lleva con alegría su mochila y su equipaje, sus alimentos y su agua. Cuando comienza a escalar, saca fuerzas de flaqueza y avanza. El alpinista decidido, no se conforma en la elección de la cumbre, ni se le ocurre auto-engañarse. No le importa la conquista sin esfuerzo. Su mérito reside en el placer de poder marchar contra viento y marea.</span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Hay algunos escaladores que en momentos de flaqueza, se dejan vencer por el hambre, por la sed, por la soledad. Se dejan derrotar por las inclemencias del tiempo y a veces por las burlas de los que dicen ser sus amigos. Pero, cuando tienen en claro cual es su destino, se recomponen, rearman sus equipos, el espiritual, el psicológico, el bagaje que tienen que llevar y vuelven a intentarlo. Con comprar, alquilar o fabricar los equipos y las cuerdas, piolet, y crampones, no suben un centímetro, pero, sin ellos, tampoco se puede escalar.</span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Si nos dedicáramos nada más que a escarbar minuciosa y pacientemente cada falta, y si incluso las alcanzáramos a enmendar a todas o a la mayoría, sin ver el objetivo de nuestro pasaje por el mundo terrenal, podríamos entregar un balance positivo por el accionar, pero, nos faltaría lo más esencial, saber hacia donde nos dirigimos y a que distancia nos hayamos del objetivo vital.</span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">En elul se abren los caminos para llegar a la altitud celestial, allí nadie es rechazado. al contrario, quienes traían un equipo pesado, lleno de materiales inservibles, de experiencias fallidas, de errores y caídas, con todos sus rasguños y fracturas, son recibidos con muchos méritos, ya que habían probado otras sendas en la búsqueda, antes equivocada de un destino mejor.</span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> No se puede cargar el equipo con tristeza ni pensando en que las metas no se van a lograr. Ese no es el camino. La senda debe estar colmada de alegría desde el primer día.</span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Cuando madruguemos a decir </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">selijot</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> en elul, y comencemos nuevamente a oír el sonido del </span><i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">shofar</span></i><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">, revisemos nuestras acciones, limpiemos nuestros equipos de lo superfluo, borremos las experiencias equivocadas y los caminos del mapa que no nos llevaron a nada y con alegría, rediseñemos nuestro objetivo y así lograremos la teshuvá que nos acerque al inicio de un nuevo año, en el que podamos, humanizados, cumplir con la voluntad de nuestro Creador.</span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Brajot desde Tzión, </span></span></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;">Rab. Yerahmiel Barylka</span></span></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 36.0pt; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span lang="ES-MX" style="font-family: '\'lucida grande\'';"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"> </span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 2; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span lang="HE"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span></span><span dir="LTR" lang="ES-MX"><span class="Apple-style-span" style="color: #073763;"><o:p></o:p></span></span></div><div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: left;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL"><br />
</div>Yerahmiel Barylkahttp://www.blogger.com/profile/00652082937073998014noreply@blogger.com0